二、经文要义
（一）上来八品，三周说法，是迹门正宗。自本品至＜＜ 安乐行品＞ ＞ ，是迹门流通。前者得悟妙法，三根受记。然欲登法王位，必经法师位，故次于授记之后而有此品，以示成佛之径也。
这一段是先把这一品的由来作一个解释。说“上来八品”，从＜方便品＞到＜授学无学人记品＞，这“三周说法，是迹门正宗”，主要是建立一种信解的观念。那么，自本品的＜法师品＞到＜安乐行品＞总共五品，所谓的法、宝、达、持、安五品，就是“迹门流通”。
前面是悟一佛乘。你了解了把万法——十法界因果回归到一心，那么你就有资格受未来的成佛之记，这是三根受记。但是这个受记以后，你今天要能够有多快的时间，这个快慢，那就落入到事修的实际的操作了。所以佛陀必须讲，“欲登法王位，必经法师位”。这个地方很重要！我们不是像禅宗的根机，一闻千悟。我们悟了以后，我们要慢慢怎么样？要长养圣胎，要净法熏习，要不断地让这个摩尼宝珠的力量慢慢加强，就必须要有一些事修的方便。所以佛陀在授完记以后，“而有此品，以示成佛之径”。
就是说，你不是把《法华经》学完以后就大事已办了。你学完《法华经》是明白了这个道理，那么这个道理怎么样落实，怎么样跟你的修学对接，那你必须经过法师位，就是这五种法的修学。
这个地方是说明佛陀为什么要安立＜法师品＞，就是帮助你快速地成佛。
（二）本品五种法师，可摄为三业，受持为意业，读诵解说是口业，书写是身业。以三业自修，即自行法师；以三业教人，名化他法师。
这五种法师，依古德，可以摄为三业的修学。因为我们过去造业是怎么造业？当然是身口意三业造业。那现在要怎么样？要把它转变。所以我们必须要透过这个身口意的修学，来反转过去的身口意的过失。
比方说受持是意业，这最重要。你心里面要知道什么是真如观、什么是因缘观，那这之间怎么样对接。这个是意业。第二个是，读诵解说是口业，你要出声，去创造一个音声来读诵解说。书写就是身业了，这是身体的造作。
以三业自修叫做自行法师，以三业教人就是化他法师。不管自行、化他，都不离开身口意三业。这是第二段，用三业来配对五种法师。
（三）此品法师，专指大乘法师。然利物以慈悲为首，处世以忍辱为基，度生以无我为本，是故佛在本品开示，弘经三轨：慈悲，则生一切善；柔和，能遮一切恶；观空，能自净其意。依此自行化他，堪作法师。尽未来际，弘通妙法，续佛慧命。
＜法师品＞不但是指自利，更重要的是强调你是大乘的法师，你要有一些利他的妙行，所以佛陀开出了弘经三轨。就是在末法时代，你想发心弘传《妙法莲华经》，乃至于一个偈颂说给你同参来理解，怎么办呢？三个原则：
第一个，入慈悲室。你要有慈悲心。不管他对你怎么样，不管他的反应怎么样，你为了慈悲，你要有一种利他的心。
第二个，着忍辱衣。后面会说到，妙法在末法时代弘传是很困难的，因为众生他也不是冲着你来，他有烦恼、有业力。你今天的法进去他的心中，对于他的修学是帮助很大，但是他有时候起烦恼。烦恼起现行的时候，他会对你做非法的行为。所以你要怎么办呢？安忍，安忍不动。你要有忍辱衣，有衣服来保护你。
第三个，坐法空座。站在无所得的心，以无我无我所的清净心来安住，坐法空座。
所以佛陀在讲本品，开示弘经三轨：慈悲则生一切善；忍辱柔和就断一切恶；观一切法空，安住清净心，自净其意。这就指身口意。“依此自行化他，堪作法师。尽未来际，弘通妙法，续佛慧命。”
这个＜法师品＞的结构，经文结构是这样：它的前半段，佛陀是讲怎么做一个法师，偏重在自利，自受用。修学《法华经》，成为一个自受用的法师，当然佛陀也赞叹，也讲到方法。后半段，佛陀专门花了半品，来讲怎么样做一个弘扬《法华经》的法师，就讲弘经三轨。前半段讲自利，后半段讲利他。
这个是一个简要的说明，把这一品作一个扼要的说明。
丙三、流通段 分五、丁一、法师品；丁二、见宝塔品；丁三、提婆达多品；丁四、劝持品；丁五、安乐行品
我们回到讲义，看丙三的“流通”段，就是迹门流通。这地方有五品，就是丁一的＜法师品＞，丁二的＜见宝塔品＞，丁三的＜提婆达多品＞，丁四的＜劝持品＞，丁五的＜安乐行品＞。
这五品讲了四件事情：一个是方法。就是修学《法华经》的方法。第二个，讲功德。佛陀一再地赞叹你今天做这五种法师的功德，自利利他的功德。第三个，讲引证。过去哪些菩萨因为修《法华经》而成大成就的，佛陀引用实际的例子来取信于我们。就是佛陀说的这个道理，是有实际的根据的，引证。第四个，佛陀劝修。劝我们大家能够自利利他。最后佛陀慈悲地劝我们，劝修。
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