子二、重明果德
请大家打开讲义第一百九十一面，我们看子二的“重明果德”。
这一段是佛陀为阿难尊者的授记。前面是长行，这以下等于是一个重颂。
尔时，世尊欲重宣此意，而说偈言：
我今僧中说 阿难持法者
当供养诸佛 然后成正觉
号曰山海慧 自在通王佛
其国土清净 名常立胜幡
教化诸菩萨 其数如恒沙
佛有大威德 名闻满十方
寿命无有量 以愍众生故
正法倍寿命 像法复倍是
如恒河沙等 无数诸众生
于此佛法中 种佛道因缘
重颂当中，先是一个总标因果。
说，“我今僧中说，阿难持法者，当供养诸佛，然后成正觉”。他的因地。阿难因地是什么呢？作为一个持法者，阿难尊者的因地，他发的菩提愿是上求佛道、下化众生。每一个人都要发菩提愿，但是实际地落实到因缘所生法，他的角色是什么？就是护持法宝。古代没有所谓的录音机、录影带，完全靠背诵，所以他必须要怎么样？博学强记。他的记忆力要特别好，而且要广学多闻。所以他能够在佛陀应身佛灭度以后，把它背下来，然后把它整理成法宝而流通后世。他就做这件事情。有这么一个因地，然后呢？然后就成就他的佛身净土了。
我们看他用这个法宝流通的一个因地，他是怎么样去庄严净土的。这以下有六段，别示他的果德：
第一个，讲到正报的佛号。“号曰山海慧，自在通王佛。”他成佛的因地就是靠他的智慧，多闻的智慧，所以他的智慧如山之高，如海之深，而且能够各种地善巧变通来度化众生。
第二个，依报国土。“其国土清净，名常立胜幡，教化诸菩萨，其数如恒沙。”他因地护持法宝流通，所以他在果地的时候，就招感很多很多有大智慧的三乘弟子往生到他的国土去。
第三个，我们看他的名称普闻。“佛有大威德，名闻满十方。”这尊佛还有一个特点，就是他会引起十方诸佛的辗转赞叹，就等同阿弥陀佛一样。阿弥陀佛的不可思议的依报正报的功德，就得六方诸佛赞叹。他等同是这个意思。
第四个，寿命久远。“寿命无有量，以愍众生故，正法倍寿命，像法复倍是。”他不但寿命长，还有他的法运也特别长。
第五个，他广度众生。有如恒河沙的众生，能够在他这一期的法运种下成道的因缘。就算山海慧自在通王佛已经灭度了，但是他这个法运一流通以后，后世众生，包括正法、像法、末法，很多人种下成道的因缘。就表示阿难尊者法缘特别的广大。
第六，诸佛赞叹。我们不跟其他人比，就跟《法华经》前面的诸声闻弟子比，我们到目前没有看到一个时间无量、空间无量的本愿功德力而创造这么一个国土，十方诸佛赞叹，寿命久远。
这个空间无量，当然对凡夫很重要。你要是说法身菩萨，他就没所谓，你诸佛赞不赞叹他都知道。但是凡夫有什么问题呢？他有空间的障碍。比方说，释迦牟尼佛如果不赞叹阿弥陀佛国土，你知道求生净土吗？你不知道。你就知道释迦牟尼佛而已，你怎么知道阿弥陀佛国土？它怎么怎么回事呢？所以，十方诸佛赞叹的结果就是，他的机，就是往生的人，特别广，来自十方世界。因为众生所在国土的佛陀有赞叹。这是第一个，他摄受的机特别广，空间广大。
第二个，我们凡圣同居土求的是什么？环境的殊胜。如果是法身菩萨往生净土，他主要是依止佛，是亲近这个人，不是外在环境，说这个国土是怎么样的衣食受用，跟他一点关系都没有。我们凡夫到一个国土去，我们不完全依止人，我们某种程度依止这个环境。因为凡夫有所住、有所得。外在的色声香味触，会影响干扰我们内心，所以我们需要一个庄严的国土。
更重要的是，我们需要一个稳定的寿命。娑婆世界的坏就坏在寿命太短。你从年轻二十岁修行到现在，是你人生最精华的时代，你的智慧、人生经验最强的时候，结果呢？结果死掉了。这个分段生死把一个人的修行给中断了，这个伤害很大。所以所有的因缘庄严都是以寿命做根本，说是“寿者，福之基也”，这个有效期限很重要。所以凡夫到一个国土，他希望就是：我好不容易往生到一个国土，我希望你给我一个长远的稳定的寿命，让我能够在这个地方慢慢地增长广大。
所以阿难尊者他这个愿，某种程度跟阿弥陀佛很像，就是国中凡圣同居土特别的殊胜。“名闻满十方，寿命无有量。”这个就表示他因地的愿是时空也长，愿力也广。
子三、菩萨生疑
那当然凡夫菩萨就质疑了。就是阿难尊者，您老人家是一个初果的圣人，连四果都没有达到，您怎么就能够让佛陀授记您未来有这么殊胜的依报正报的国土呢？
尔时，会中新发意菩萨八千人，咸作是念：我等尚不闻诸大菩萨得如是记，有何因缘而诸声闻得如是决？
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