也就是说，当我们放弃有所得心的时候，其实我们得到所有的东西。我们刚开始修行，可能都是（真的每一个人都是这样）像海豚一样，我们表演一个好的动作，我们希望主人丢一个鱼给我们吃。我们今天拜忏，我们希望消业障，结果我们就把心放在消业障：不错，拜忏消业障！我们布施，我们希望能够透过布施成就富贵的果报。这是正常的。就是我们会从因缘观来看人生。
但是，你这样子格局就很小了，你可以换个方式。换个方式就是说，我透过布施来开显我内心自性的功德，我透过拜忏来开显我内心自性的功德。我们试着从回家的角度来修行，那你就是“真是佛子”，“从佛口生，从法化生，得佛法分”。同样的权法操作，但是你有没有回家是很重要！就是我们要试着从“诸法因缘生”回归到“万法唯是一心”的概念。
这个地方就是，你看阿罗汉他什么事也没有做，他在法华会上回归一念心性以后，他是既得道又得果，真是声闻、真阿罗汉、应受供养，他整个生命法界改变了。他就是改变一个观念，从“诸法因缘生”回归到“万法唯是一心”，就这样子。
辛二、叹佛深恩 分三：壬一、叹佛大恩莫能报；壬二、叹佛实智不思议；壬三、叹佛权智得自在
我们看最后的辛二，叹佛深恩。这个地方有三段。
壬一、叹佛大恩莫能报
先看第一段，叹佛大恩莫能报。
世尊大恩 以希有事
怜愍教化 利益我等
无量亿劫 谁能报者
这个地方，声闻弟子从这种权法的涅盘寂静转成回归一心，变成大般涅盘的法身、般若、解脱以后，他感受到佛陀的大恩大德，所以感慨：世尊的大智、大悲之恩哪！您老人家能够在我胸量狭小、执着心很重的时候，跟我讲诸法因缘生，让我成就涅盘，为实施权；时间到了又开权显实，告诉我“十方佛土中，唯有一乘法”，一切法唯心所现！所以“怜愍教化，利益我等”凡夫二乘这种根钝遮重的众生，“无量亿劫，谁能报者”！这是叹佛深恩难报。
第二个，别明尽心供养。
手足供给 头顶礼敬
一切供养 皆不能报
若以顶戴 两肩荷负
于恒沙劫 尽心恭敬
又以美膳 无量宝衣
及诸卧具 种种汤药
牛头栴檀 及诸珍宝
以起塔庙 宝衣布地
如斯等事 以用供养
于恒沙劫 亦不能报
“尽心供养”当中分两段：第一个讲内财供养，再讲外财供养。先看内财供养。
“手足供给”，用我的手脚来供佛陀使唤，或者是“头顶礼敬”，就像观世音菩萨把佛陀放在他的头顶上，顶戴佛陀，这叫做内财供养。如是的内财供养，就是用身口意来供养，是“皆不能报”。“若以顶戴”，用头部顶戴佛陀，或者是用两个肩膀来负荷佛陀，“于恒沙劫，尽心恭敬”。这第一个。
再看外财供养。或者以美膳，美好的熟食，或者无量的宝衣，或者种种的卧具、种种的汤药，乃至于“牛头栴檀，及诸珍宝”，用珍宝来起塔庙，这当中还用宝衣覆满地上，“如斯等事，以用供养，于恒沙劫，亦不能报”。这是说明报恩。
天台的章安灌顶尊者，他讲这个佛恩，从三个角度说。我们怎么知道佛恩这么的希有呢？
第一个，他说，“入慈悲室”，就是佛陀的慈悲之德。就是佛在一念清净心中，随时观察众生的根机是否成熟而伺机教化，所以佛陀的大悲心随时都在，并没有离开我们。这第一个，慈悲德。
第二个，忍辱德。忍辱，“着忍辱衣”。众生善根成熟，佛陀随时示现应化，来演说三乘的教法，来安稳众生。佛陀会先忍辱。你善根没有成熟，佛陀不会马上跟你讲万法唯是一心，佛陀只会讲诸法因缘生，叫你从因缘当中去扫厕所，去管理家务，去成就功德，让你安稳。
第三个，“坐法空座”。就是会权入实，就是智慧德。当你的身心得到安稳，大乘善根成熟，佛陀以一佛乘的思想来导归一念心性，从诸法因缘生告诉你“万法唯是一心”，而真正地回家。
所以佛陀有三德，慈悲德、忍辱德跟智慧德。这三种恩德是难以报答的。
壬二、叹佛实智不思议
诸佛希有 无量无边
不可思议 大神通力
无漏无为 诸法之王
佛陀有两种智慧：
第一个，真实的智慧，就是一心三观，佛陀自受用的佛的知见，“诸佛希有”。佛陀的真实智慧，一心三观。佛陀看事情是从一念心性来看事情，所以他看所有事都是即空即假即中，要一心三观。
这种一心三观的中道实相，第一，是广大“无量无边”。它是一种清净德，它离相清净，“清净本然，周遍法界”。第二，是深妙不可思议，他圆具万德。所以他有“大神通力”，而且“无漏无为”。他这个广大的神通，三身四智，无量无边百千陀罗尼门，都是与无漏无为相应的。他不但是没有过失，而且有功德庄严。是“诸法之王”，它是一切法的根本，就是一切法的功德来自于佛陀的中道智慧。
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