这下面会详细说明他没有希取的理由。我们看经文。
我等内灭 自谓为足
唯了此事 更无余事
我等若闻 净佛国土
教化众生 都无欣乐
所以者何 一切诸法
皆悉空寂 无生无灭
无大无小 无漏无为
如是思惟 不生喜乐
对于领知家业，这么多的珍宝，他为什么不生希取呢？“我等内灭”，因为我已经向内证得了灭谛，成就了我空的真理。我一开始就是追求安稳，也没有要成佛，我要的是了生死，所以我觉得已经满足我的心愿了。“唯了此事，更无余事”，我认为所作皆办了。因为我就是一个穷苦潦倒的贫穷子弟，多生多劫深受生死业力的折磨，我的涅盘可以保护我。他觉得这样够了。
所以，在般若会上，“我等若闻，净佛国土，教化众生，都无欣乐”。对于怎么样去上求佛道，怎么去下化众生，成就功德庄严，圆成佛道，我没有好乐之心。“所以者何？一切诸法，皆悉空寂。”这个是空三昧。声闻人的空性，我们讲过，是从无常切入的。你用无常观来看一切法，那没有一个东西有价值的。即便是功德都是无常，因为无常故苦，苦即无我。
所以，整个我空思想是排外的，它对有为诸法是排斥的。不管是生死法，不管是功德法，只要有为造作的法都是排斥的。因此，从我空的思想来看一切法，是无相三昧，无生、无灭，无大、无小，无漏、无为。它也没有生，也没有灭，它没有生相灭相，没有大小，没有好坏的相状。它是纯粹的无漏、无为，就是一种没有生死的涅盘寂静，就这样子。所以，这个小乘的空性是一种严重的法执。
“如是思惟，不生好乐。”所以我对于整个大乘的上求佛道、下化众生，“净佛国土，教化众生”，不生好乐。所以他不能发起菩提心。这是说明他这个空性是带有出离心的。
再往下看，看第二段。
我等长夜 于佛智慧
无贪无着 无复志愿
而自于法 谓是究竟
我等长夜 修习空法
得脱三界 苦恼之患
住最后身 有余涅盘
佛所教化 得道不虚
则为已得 报佛之恩
“我等长夜，于佛智慧，无贪无着，无复志愿。”对于佛陀的中道智慧没有希求之心，也没有志向之心，我只对于我自己的我空所成就的涅盘法，认为是究竟圆满了。我等长夜修习我空之法，得脱三界苦恼之患，远离三界的业报身，如今是住最后一生，进入有余依涅盘，就是最后还有一期果报。“佛所教化，得道不虚，则为已得，报佛之恩。”佛陀教化我的四念处法，我已经成就了，如法修行就是报佛恩了。所以他这个是有点得少为足了。
第三段，看“心无愿乐”。
我等虽为 诸佛子等
说菩萨法 以求佛道
而于是法 永无愿乐
导师见舍 观我心故
初不劝进 说有实利
“我等虽为，诸佛子等，说菩萨法。”我虽然是代佛陀在般若会上讲大乘的六度法门，来追求佛道，但是我对于大乘的功德法永无愿乐之心。“导师见舍，观我心故。”所以，在《法华经》之前，佛陀并没有说一心真如是我们本具的，因为是要保护我的这种偏空之心。二乘人是因为厌离痛苦才追求涅盘，等涅盘得到以后，他就不出来了，就以涅盘为究竟。
他是到什么时候才下定决心，放弃他心中我空的涅盘？就是他什么时候离开他的茅蓬回家住呢？有一句话很重要，就是“十方佛土中，唯有一乘法。无二亦无三，除佛方便说。但以假名字，引导于众生”。就是说，不管你愿不愿意，所有的法门，在一念心性的角度来看，都是假名假相，一个假相而已。你执着涅盘，其实涅盘是唯心所现的假相。所以他非回家不可了。
到了法华会上，开示悟入佛的知见，告诉他说，除了一心真如以外，其他都是唯心所现的假相，小乘的涅盘寂静、大乘的功德庄严，都是唯心所现。就是说，你领的工资是这个家给你的，菩萨的珍宝也是家给你的，所以你非回家不可了。这个世界上只有一个家，你不能再活在唯心所现的假相。所以这个地方，用法空破我空以后，他才能够回归到一心真如，是这个概念。
丑二、合付家财 分二：寅一、合付家财；寅二、合心欢喜
他开始肯定一心真如以后，那当然珍宝就不求自得了。正式的法华会上会三归一以后就付给家财。
寅一、合付家财
如富长者 知子志劣
以方便力 柔伏其心
然后乃付 一切财物
佛亦如是 现希有事
知乐小者 以方便力
调伏其心 乃教大智
佛陀就像前面大富长者一样，“知子志劣”，看到这个诸子长时间在轮回受到痛苦以后，既愚痴又狭劣，所以他知道慢慢来，不着急。先用我空让他安定下来，以方便力调柔其心，让他先稳定，不要那么躁动，然后才付给他一切财物。“佛亦如是，现希有事。”佛陀也是一样，先为实施权。对于好乐二乘涅盘的人，“以方便力，调伏其心，乃教大智”。佛陀先用我空来破除生死轮回，再用般若的法空破他的我空。他是两个次第：先用我空给他安住，再用法空来破我空。所以这个方便力是很重要。
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