这个地方就是说明了，为什么说佛陀是把他从我空带入到真如呢？中间很重要的桥梁就是法空的思想，而这个法空的思想是秘诠真如实相的，叫做秘藏之法。
我们看最后一段，这个声闻弟子来讲般若经以后，他自己是什么感觉。
但为菩萨 演其实事
而不为我 说斯真要
其实，当初的声闻人并没有完全投入。他认为说，佛陀是要我讲给菩萨听的，应无所住而生其心、广修六度，这个跟我没关系，我还是修我的偏空涅盘，我还是安住我的涅盘寂静。这就是为什么他领付家业以后还是“止宿草庵”，他还不住在家里面，他还是在外面搭个茅蓬休息。
我们解释一下这段经文的核心思想。其实我们知道，教化不一定要太有针对性，如果太强调针对性，他反而反弹。这个是佛陀的秘密教化。就是说，表面上佛陀要声闻人去告诉菩萨，其实佛陀是要让声闻人自己去熏习这种法空思想，潜移默化，就是让他自己去熏习。
为什么说法空思想对他回归真如这么重要呢？因为法空思想所诠释的就是一切法无生，这是他的思想的一个提升。声闻人一开始是怎么认为？诸法因缘生。因缘生就很难进入真如了，因缘生就有所得了。你们看，“诸法因缘生，诸法因缘灭”，你要么得到生死，要么得到涅盘，两种而已。因缘生起的时候，你要么就落入生死；因缘灭，你执着灭相，那就得到涅盘。所以，“诸法因缘生”，生命就落入对立，人生就只有两种选择：要么生死，要么涅盘。
“诸法因缘生”这个智慧是要再提升的，提升到“一切法无生”。这个就是法空的思想。
其实“一切法无生”是很重要。有一个禅师诵《法华经》，诵到“诸法从本来，常自寂灭相”，就产生疑惑了：诸法怎么“常自寂灭相”呢？你看我这个人，我可以吃饭，我可以睡觉，我可以拜佛！我都是在造作，怎么讲是寂灭相呢？明明是诸法因缘造作，怎么讲它是寂灭相呢？他就把这个问题问他师父。他师父说：去，我不与汝道。我不告诉你。叫他自己去参。
他从秋天参到冬天，从冬天参到春天。突然有一天，他在禅堂打坐的时候，他听到黄莺的叫声，突然间开悟。他讲一个偈颂说：“诸法从本来，常自寂灭相。春至百花开，黄莺鸣柳上。”他这个怎么样？心性显出来了。
我们解释一下。“诸法从本来，常自寂灭相”，就是说一切法本来是毕竟空的。一个人一定要把自己逼到毕竟空以后，才会怎么样？才会毕竟有，所以才会“春至百花开，黄莺鸣柳上”。凡夫从因缘里面得到了三界的果报，二乘人从因缘生里面得到了涅盘寂静，但是这都是一种执取。凡夫更严重，是我执。二乘人叫做法执，执着涅盘也是法执，所以用无生来破法执。你知道一切法毕竟空，才能够知道万法唯是一心。
所以，诸法因缘生是最基础的，诸法无生是中间。你知道诸法无生，你就知道诸法是唯心所现了，大概就可以知道了，就再往无生契入，就是“春至百花开，黄莺鸣柳上”，那一切法就是声音、相状，就在心中现出来。所以说，以无所得为方便。
其实大乘佛法，无生是很重要的。你契入真如要无生，净土宗的感应道交也是要无生。蕅益大师说，你要真正体达无生，要不然你怎么说：众生业障深重，弥陀万德庄严，临终怎么感应道交呢？你要把因缘拉到原始点，就是因缘没有生之前。诸法是因缘才生，对不对？那因缘和合之前呢？那就是无生。就这样子的。所以，“若实无生无不生”，你一定要把自己的生命拉到无生，然后你才能够契入一心真如，这是个关键。所以佛陀讲法空思想来破这个偏空涅盘。
寅二、合心无希取
前面是讲到用般若的无生观来修一切善法，来成佛。穷子对这样的一个法，一开始是没有希取，只是了知而不希取。
如彼穷子 得近其父
虽知诸物 心不希取
我等虽说 佛法宝藏
自无志愿 亦复如是
这就好像当时的穷子，他靠近父亲，父亲让他扫厕所，厕所扫干净以后让他掌管珍宝，但是他内心不希取，他只有了知而不希取。就是“我等虽说，诸法宝藏”，就是二空真如秘诠实相，所以它是一切佛法的秘密之藏。但是，我对于这样的二空真如所显的六度波罗蜜，“自无志愿，亦复如是”。
其实这个地方前面有说过，他为什么不希取呢？两个理由：一个是年纪老迈，第二个得少为足。因为声闻人以为继承这些珍宝还要种种的造作，他觉得年纪大了，精神体力实在是不堪再做修行了。但是他不知道，这种理观，你什么事都不要做，你只要观念改变。观念改变就好，你就能继承家业。它跟前面的权法的有为造作不一样。四念处是很辛苦的，修六度也是很辛苦的，但是继承家业是当下一念相应就可以了。他以为是还要去有为造作，所以他心不希取。
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