子一、颂总喻 分三：丑一、颂长者家宅喻；丑二、颂五百人喻；丑三、颂火起喻
丑一、颂长者家宅喻
看经文。
佛欲重宣此义，而说偈言：
譬如长者 有一大宅
其宅久故 而复顿弊
堂舍高危 柱根摧朽
梁栋倾斜 基陛隤毁
这个地方说明这个长者，就是佛陀，离开我们一段时间，在两千五百年又回到三界以后，他看到的这个三界之宅产生变化。他看到什么呢？
“譬如长者，有一大宅。”这个长者就是佛陀，福德智慧具足的佛陀，他来到这个三界的大宅。这整个三千大千世界都是佛陀教化的地方，这个大宅住了很多很多的六道众生。因为佛陀离开一段时间，这个三界之宅出现了两个问题：第一个，“其宅久故”；第二个，“而复顿弊”。就是这个房子又老旧又破败。
诸位！什么叫新房子？我们前面说过，这个是从寿命来判断的。当我们人寿是在两万岁以上的，这个房子是新的，它不容易起火。它各方面的设备都比较坚固，它的预防设施，整个消防系统都非常的完备。但是当这个房子的寿命低于两万岁，正式进入五浊恶世的时候，这个房子就很容易起火了。所以它说明这个房子已经是既老旧又破败。
是怎么个老旧、破败法呢？说是“堂舍高危”，先看老旧。这个堂指的是色界，色界是高层，高堂；舍就是欲界，这个就是指色蕴。色界跟欲界的果报体是老旧、危险。简单讲这个色身就是不堪修行，就是色身羸弱了。
“柱根摧朽。”这个柱根就是我们的命根。前面的堂舍是色蕴，是讲色身；那么柱根是讲行蕴，就是我们的命根。命根摧朽不牢固，就是寿命短暂。你看一个房子，柱子一断，房子就没了，所以它是命根。
“梁栋倾斜。”这个梁栋就是受蕴跟想蕴，泛指整个六识的活动。我们整个修行，开始思惟法义、建立智慧、发菩提心都靠心识。但是不幸的是，当我们的果报体入五浊恶世的时候，我们的心识是倾斜的，就是歪斜不正。就是这个心识的活动闇钝了，我们在看书的时候、读经的时候很难体会它的法义了。这个心识不灵活了。
“基陛隤毁。”基陛就是第八识。第八识里面有很多烦恼业力的种子，在五浊恶世当中，它很容易开始躁动不安，很容易生起现行。
简单地说，这个身心世界已经进入一种老旧而不安稳的状态。这是老旧。
再看第二段，看破败。
墙壁圮坼 泥涂阤落
覆苫乱坠 椽梠差脱
周障屈曲 杂秽充遍
前面是讲到我们的身心世界进入到老旧，是约时间。长时间的轮回就老旧了，产生等流习惯了，不容易改变了。那么这以下的破败是约空间，约它里面的设备，说是“墙壁圮坼”。墙壁指的是色身，已经不调了，圮坼就是不调了。“泥涂阤落。”泥涂，就是古时候那个墙壁用泥土涂上去，就是这个墙壁已经老化、剥落了，这个指的是我们的皮肤，皮肤已经老化。“覆苫乱坠。”覆苫指的是头发，头发掉落了，威仪不整。
这一段都是指色身，开始就是色身的果报体败坏。这以下讲心识的败坏。
“椽梠差脱。”椽梠是什么呢？我们古代的房子，上方除了有这种柱子的梁栋以外，还有小木条来支撑整个屋顶。这个椽梠指的是整个六识的心识，已经是差脱了，脱离了原来的位置，走位了，心识在取境的时候已经不清楚了，闇钝了。
“周障屈曲。”这个周障屈曲就是它到处攀缘追逐，最后“杂秽充遍”，就到处在六尘里面产生贪爱的烦恼。
这个地方是说明，释迦牟尼佛在两千五百年又重新来到娑婆世界以后，他看到了我们的色受想行识的这个三界之宅已经是既老旧又破败。既老旧又破败只是讲一件事情，就是说这个果报体已经怎么样？不是法器，不适合修行了，这个五蕴果报体已经不适合修行。
《楞严经》对这个五蕴讲得很清楚，它说五蕴有两种：
一种是五清的五蕴。就说你福报大、善根好，你生长在人寿两万岁、五万岁、八万岁的时候，你那个身心世界，你一打坐，一坐十几个小时，你拜佛一次可以拜好几个小时。那叫做法器。这个果报体它随顺于修行。
但是，如果你运气不好、因缘不好，你今天是来到五浊恶世的时候，这个果报体怎么样？它不堪修行了。它还适合你享受快乐，但是你要修戒定慧已经不适合，它不是法器了，就是它既老旧又破败。
我们生长在五浊恶世，那怎么办呢？《楞严经》讲出一个办法，它说借而不住。它说你也不能够没有五蕴，没有五蕴你也不能够读经，不能拜佛，你要靠这个色身去拜佛，靠心识去观想皈依。所以它提出一个观念，末法时代的五蕴你只能借，但是你不能执着，只是借假修真。禅宗也是这个概念。禅宗就是说，离心意识参。离心、意、识——这个心，第八识；意，第七识；识，前六识，所以离心意识参就是远离五蕴的意思。你看禅宗的公案，你不能动用五蕴。就是：弟子心不安！将心来，吾与汝安。回光返照，觅心了不可得。就是远离五蕴。
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