我再讲一次，“布施为法界，一切法趣布施”，就是说，真如本性本来是遍满的，你不修的时候它是清净本然、周遍法界，但是你一动，开始修布施的时候，它这个大白牛车就跑到布施，来加持你的布施这个法。当你在持戒的时候，“持戒为法界，一切法趣持戒”。就是真如是清净，但是它又随缘。你在持戒的过程中，他跑到持戒的法去，帮助你持戒的法。也就是说，你的布施跟你的持戒和别人不一样。别人的布施、持戒只有法力，你多一个自性功德力的加持，你有两种力量，因为真如的加持力跑到那边去了。所以你的布施更加坚固不容易退转；第二个，更加圆满、广大。
所以，这个真如的操作好就好在哪里呢？它有差别习性，它也有平等性。就是你不修的时候它是“一切法如”，你开始修的时候叫做“不移本习”，它不改变你本来的习气，“而示真实”。
你看我们念佛也是一样，“念佛为法界，一切法趣佛号”。说是“法界圆融体，作我一念心”，赞叹自性功德力。自性功德力，没有提佛号的时候它是圆满的，但是你念佛的时候，“故我念佛心，全体即法界”。当你念佛的时候，所有的真如跑到这句佛号去了，去启动这句佛号。蕅益大师不是说吗？一个人，你不懂真如本性，你不会真正懂得佛号的力量；你没有用佛号的力量来帮助你，你也不可能开显真如本性。也就是说，你整天打妄想在念佛，你把无量光、无量寿念成有量光、有量寿，因为你的心态太狭隘了。但如果你今天透过理观的智慧来念佛，那就不一样，那是“佛号为法界，一切法趣佛号”。佛号里面有你的大白牛车的力量，真如全体不变、全体随缘，随佛号的因缘而显现出来。这个佛号就是，你念的佛号有你的自性功德力在里面，就在这里，就是所谓的“不移本习，而示真实”。
寅四、诸子得车欢喜喻
是时诸子各乘大车，得未曾有，非本所望。
三乘的诸子本来心中是要三车，结果佛陀给他一个大白牛车，可以说是“得未曾有”，内心感到欢喜。那么为什么“得未曾有”？因为“非本所望”，就是超乎他心中的期待。
诸位！诸子为什么离开三界？他们可不是奔着成佛去的，他们只是想要离开三界火宅，没想到佛陀给他成佛之道，所以说是“非本所望”，超越他的期待。
那这样讲，佛陀先施设三乘的方便，然后再给他一佛乘的成佛之道，这样子佛陀是不是有虚妄的问题呢？
丑四、佛无虚妄喻分三：寅一、垂问；寅二、回答；寅三、述叹
寅一、垂问
舍利弗！于汝意云何？是长者等与诸子珍宝大车，宁有虚妄不？
佛陀就问舍利弗，说：“舍利弗！于汝意云何？”你的意思怎么样？这个长者最后没有给他们三车，而是平等给予诸子一个珍宝的庄严的大白牛车，那么这样子这个长者难道是虚诳妄语吗？你一开始说给三车，结果给他一个大白牛车，那这样子是不是有妄语的问题呢？
看这个意思佛陀不适合自己回答，佛陀必须要由舍利弗，由当机众自己回答。我们看舍利弗怎么来回答这个问题。
寅二、回答
舍利弗言：不也！世尊！是长者但令诸子得免火难，全其躯命，非为虚妄。何以故？若全身命，便为已得玩好之具，况复方便，于彼火宅而拔济之。世尊！若是长者乃至不与最小一车，犹不虚妄。何以故？是长者先作是意，我以方便令子得出，以是因缘，无虚妄也。何况长者自知财富无量，欲饶益诸子，等与大车。
我们看经文的说明，看舍利弗怎么回答。
“舍利弗言：不也！世尊！”舍利弗说，在我看来，这个长者他没有打妄语。他提出三个理由：
第一个理由，他说这个长者能够使令诸子得免火灾之难，而保全他的法身慧命，这个就不虚妄。所谓第一个，免难不虚。因为他对我有好处，虽然是用三车来引导我，而结果没有三车，但是重点是他让我免难了。重点是，我要不出来，我就被三界火宅所烧，就把大乘善根给烧没了，那对我伤害太大。所以，我能够免除这个灾难，对我来说，这个长者不虚妄。“若全身命，便为已得玩好之具，况复方便，于彼火宅而拔济之。”这是说明第一个理由，免难不虚。
第二个，不乖本心故不虚。他并没有违背当初的心意。说这个长者离开三界以后，乃至不给羊车、鹿车这种小车，他尚且不虚妄，何以故？因为长者一开始就有这样的作意，所以他没有欺诳心。他一开始就是这样想的：“我以方便令子得出，以是因缘，无虚妄也。”
诸位！我们说过，离开三界，一定要满足他的希望。那个时候长者跟现在的长者对你的态度当然不一样。现在你离开了三界，经过三乘教法的调教，此一时也，彼一时也。但是请你回想一下你当初的心境，如果佛陀一开始给你讲大白牛车，你会接受吗？你有这种胸量格局，会接受吗？就像我们极乐世界，我们读《阿弥陀经》，极乐世界有七宝池、八功德水。我们自己理解一种极乐世界，但是你认为你到了极乐世界看到的，会跟你在《阿弥陀经》看到的完全一样吗？可能说一样，也可以说有差别，常同常别。因为到了极乐世界的你跟现在的你不一样，想法不一样。也就是说，作为一个长者，面对一个火宅那么急迫的情况，他必须先施设方便，所以他本身一开始就是有这样的作意，所以他不乖违他当初本来的想法。不乖本心，故不虚妄。
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