妙法莲华经

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第32章 第32集《妙法莲华经》

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第二个是理持。他明白我一念心本来清净、本来具足,他站在跟弥陀自他不二的角度提起佛号。他这个佛号一提起来的时候是两种力量:第一个,能念的心不可思议。他有来自于自性的加持力,他有信心,我本来跟弥陀就是同一家人。第二个,来自于弥陀的本愿的摄受。

所以,理持,在念佛人,他一句佛号提起来的时候是两种力量,那叫做心力不可思议、佛力不可思议。事持的人只有一种力量,你只有佛力不可思议。对你来说,你的心就什么都不是,你的心就是烦恼、业力的和合。所以,这两种念佛,事持是你的人生只靠一种力量摄受你,那个人就是佛陀;理持的人就是你的生命有两种力量:一个来自于你能念的心,一个来自于所念的佛。你把事持、理持弄清楚,我们就可以看下面三道题目。

【学员问题】蕅益大师云:“由事持达理持。”古德也常说,愚夫愚妇老实念佛者也能潜通佛智、暗合道妙。是否多多念佛即可自然通达真如理性?

【师父答疑】潜通佛智、暗合道妙,我们前面说过了,你不管懂不懂,真如都没有离开你,但是对你来说,你不能启动它。就是你们家有很多珍宝,但是你不知道藏在哪里,对你来说就是没有。

如果多多念佛自然能够通达真如理性,我个人是认为几乎不太可能。如果说你一个人念佛,你会知道生命是无常的,你都没有学教理而知道无常,我相信!因为无常是思议境。你说你好好念佛,你没有学教理,你说人生有因果报应,你会知道,我相信!但是,中道的实相,“甚深微妙法,难见难可了”,这种十方诸佛“佛所护念”的这种传承,你说你自己会觉悟,我真的不太相信。

我们看看历代的祖师,智者大师是怎么开悟的?他诵《法华经》开悟的。他诵到那个〈药王菩萨本事品〉开悟。蕅益大师诵《楞严经》开悟的。我看中国佛教两千年,只有一个人没有学教理,那个人是六祖大师,只有这一个人而已。他真的是没学教理,他就是听到《金刚经》“应无所住而生其心”,恍然开悟。但这种人都是多生多劫的大乘善根,他只要一点点小因缘就触动了。

当然,我不知道你的善根如何,但是一般人不容易,因为这是不思议境。我不相信,你不学《楞严经》、不学《法华经》,你这样子念佛、念佛、念佛,就能够悟到你的自性“本来清净、本来具足”,我真的不太相信。你相信吗?我看你也不相信,是吧?那这样子佛陀不需要出世了,那佛陀还讲《法华经》干什么呢?那你说舍利弗尊者,这些智慧都不可思议了,他修到阿罗汉,他都不知道“何期自性,本自清净”、“本自具足”嘛。是吧?其实不容易。“欲知山上路,须问过来人。”你说你念佛念到往生,我相信,佛力摄受;你说你念佛念到开悟,你都没有看教理,那除非你真的是上上上根人。但是我觉得末法时代这种人不多,应该不多。

但是,极少数极少数,特例!诸位你想一个问题吧:智者大师做不到,蕅益大师也做不到,你觉得你做得到吗?是不是这样?智者大师是诵《法华经》开悟的。他遇到慧思禅师,他不是开悟才遇到慧思禅师。他是遇到慧思禅师跟他讲《法华经》、一心三观,他才开悟的。我们现在因果不要错乱。蕅益大师是读《楞严经》读到一段“空生大觉中,如海一沤发”,然后去参开悟的。都是有经典的启发。

就是说,经典它不是开悟,但是它会指出一个方向。月亮在这里,我的指头不是月亮,但是我会指出一个方向,你顺着这个方向观进去,你会找得到月亮。当然你也可以说:“诸佛义理,非关文字。”我也同意。但是我要提醒你,还有一句话:“诸佛义理,不离文字!”这样你们懂吗?你说它非关文字,没有错,文字不会让你开悟,但是你离开文字更不可能开悟。因为文以载道。佛陀灭度以后,他把道放在文字里面。你不尊重文字,你就自己摸索了。要不然你说怎么办呢?你不看经典,你今天不把佛陀的法宝尊重,那你怎么开悟?你告诉我你怎么开悟?

你说日常生活。日常生活就是六根、六尘、六识,充满了业力,充满了妄想,充满你的过去的习气。你顺着过去的走。你今天不看经典,意味着你今天跟昨天完全一样,叫做等流性,那你怎么会开悟呢?你告诉我你怎么开悟的呢?你今天开悟,你昨天为什么没开悟呢?它是一个水流。一个人要开悟,一定要佛陀给你指导,要有方便门。佛陀说你要怎么做,你要怎么去观察,这个都是文字的记载。所以我认为不太可能。你没有文字的指导,不太可能。

【学员问题】为何佛陀开设的方便法门,你不知道的时候是方便,你知道以后就是真实?这个“知道”,要什么程度才能算?

【师父答疑】这两个问题:第一个,你知道它是方便,那它就是真实。比方说念佛,念佛当然目的是求生净土。如果你执着你的生命只有唯一的目标,只是为了求生净土,那对你来说真的你就落入方便门。如果你认为说,我站在一念心性的角度,我考虑我的环境,我必须要先到净土去才能够成佛。我们把净土当做成佛的一个过渡,那这个念佛法门对你来说就是真实法,就是真实了。这样懂吗?因为你到了净土,你不会就卡在那里。但如果你一开始就把净土当做你唯一的目标,你现在没有问题,但是你到了净土以后你会发现问题严重。

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