听《法华经》，从听闻到信解、到随喜赞叹，有六种困难。这个地方等于是佛要我们好好珍惜当下的因缘，因为我们生命的重大改变就跟《法华经》有关系的。
子五、颂佛言不虚
汝等勿有疑 我为诸法王
普告诸大众 但以一乘道
教化诸菩萨 无声闻弟子
汝等舍利弗 声闻及菩萨
当知是妙法 诸佛之秘要
这个地方有两个信心：第一个，对佛有信心；另一个，对法有信心。佛陀讲这么多，佛陀要再一次劝信。他说：“汝等勿有疑。”为什么呢？第一个，法者是一个诸法王。“佛为法王，于法自在”，所以对佛陀要有信心。第二个，对法有信心。“普告诸大众”，佛陀以一乘法来教化诸菩萨，究竟来说没有声闻弟子，这只是个过程。
“汝等舍利弗，声闻及菩萨，当知是妙法，诸佛之秘要。”第一个，佛陀是法王；第二个，对法有信心。妙法是法王的秘要！你学了《法华经》，你说那是不是还有法比《法华经》更圆满的呢？没有了，到顶了。就是说，从凡夫的角度，你学到《法华经》，你把佛陀的核心思想都学完了，剩下就是你怎么去实践了。所以这个地方佛陀等于宣告，到此已经是诸佛之秘要了。从凡夫的角度，佛法讲到一念心性已经讲到极限了。这个你应该要深信不疑。
子六、颂拣伪敦信
看最后的总结，判断真伪。
以五浊恶世 但乐着诸欲
如是等众生 终不求佛道
当来世恶人 闻佛说一乘
迷惑不信受 破法堕恶道
有惭愧清净 志求佛道者
当为如是等 广赞一乘道
舍利弗当知 诸佛法如是
以万亿方便 随宜而说法
其不习学者 不能晓了此
汝等既已知 诸佛世之师
随宜方便事 无复诸疑惑
心生大欢喜 自知当作佛
这以下有四段，来判定这个法所产生的不同的效果。
第一个，毁谤堕落。生长在五浊恶世的众生，内心一方面贪着五欲，一方面他很难去追求无上的菩提。所以，未来世的恶人，这种邪见众生，如果听闻佛陀讲一佛乘，就是所有的因缘的修学终究会归到一念心性，他可能会“迷惑不信受”，甚至于“破法堕恶道”，就毁谤一佛乘。
这意思就是说，如果你听了《法华经》，你不能接受，没关系，但是你不要讲话，你不要出言毁谤。就是说，这个法门对我可能不适合，那没关系，你回到你过去的因缘所生的修证，那你还是慢慢地进步。但是你千万不能毁谤，因为这个是断了众生成佛之道。如果没有《法华经》，众生只能在因缘里面打转，那就没有一个会归处了，这个佛法就没办法收尾了。所以这个是很重要的关键。
第二个，信解有益。如果你有惭有愧，内心调柔清净，我执、法执比较淡薄，而且你有这种志向追求佛道，那么这个人应该要广赞一佛乘法门。就是说，你一方面事修，一方面理观，这样子是快速的妙法。
第三个，这个法的殊胜，讲妙法殊胜，法性平等。“舍利弗当知，诸佛法如是。”就是，不是我讲一佛乘，所有诸佛的法门其实都是一佛乘的妙法，只不过它的过程用种种的方便，随宜而说种种因缘的差别相。
所以这个妙法，注意：“若不习学者，不能晓了此。”《法华经》只有从学习听闻而来，没有一个人说我自己打坐的时候悟到。不可能！你有可能悟到无常，“春观百花开，秋睹黄叶落”这种小小的智慧，你从日常生活可能悟到，但是你绝对不可能悟到你有一个真如本性，你不可能的。只有一种情况，乖乖地向佛陀学习，就这样。因为这个是诸佛所护念的传承，这一条路只能够“欲知山上路，须问过来人”。这个法是很特别的，没有人传承，你根本不可能悟到的。
最后我们看总结，欢喜作佛。“汝等既已知，诸佛世之师”，你们都已经了知了三世诸佛是一切导师中最圆满的。佛陀先“随宜方便事”，先为实施权。你们现在成就阿罗汉果也好，成就菩萨的权教果位也好，都不要疑惑，这只是一个过程。只要你们把正念真如的法放上去，你们就能够“心生大欢喜，自知当作佛”。后面的路还可以继续往前走的，不是到顶了。每一个众生成佛都是有分的。
我们＜方便品＞就讲到这。＜方便品＞，蕅益大师说，其实它是开权显实，它的重点在真实，应该讲“真实品”，怎么叫＜方便品＞呢？你别忘了，当我们是一个初学者，我们还是要通过方便而悟入真实的。没有方便哪有真实呢？所以你看，佛陀在本经里面处处讲到方便，“若人一举手，乃至小低头，皆已成佛道。”
就是，《法华经》是不能离开方便的，《法华经》是方便门的收尾。你如果把方便拿掉，《法华经》是不能单独存在的，理观那就变成禅宗了。你今天把方便拿掉，那这是标准禅宗的思想。禅宗的思想当然是很快悟入心性，但是它缺乏三宝的因缘的方便，就像印光大师说的，很容易退转。所以我再讲一次，心性的法门，没有三宝的摄受，非常危险。所以本经叫＜方便品＞，就是“安隐众生故”，先让我们活在三宝的光芒当中，然后再开显心性。佛陀的态度是这样子的。
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