丙二、正说段 分二
这一科是属于迹门的正宗分，就是“约迹门开权显实”的一个正说段。这以下从〈方便品〉到〈授学无学人记品〉，总共有八品，等于是正式地开权显实、会三归一。我们在正式讲经文之前，必须把佛陀的权法跟佛陀的实法做一个说明，才有办法开权显实。
我们观察〈序品〉，重点有两件事情：第一个，就是佛陀在〈序品〉当中的放光现瑞，这第一个观察点；第二个，就是后面的问答释疑。
首先，我们看〈序品〉当中佛陀的放光现瑞。佛陀在本经一开始是没有说话的，但是他做了一个动作：他入了三昧以后，现出了一道光明，然后从光明当中现出十法界的因缘果报。也就是说，这当中有两件事：一个是一道光明，另一个就是因缘所生的十法界的因果。这两件事情，等于是说出了整个佛法的全貌。佛陀讲经四十九年，就是一道光明加因缘所生法两件事情。
这两件事情，有两个角度可以切入，我们从后面的问答释疑可以看得出来。弥勒菩萨代表众生法界，文殊菩萨代表佛法界。今天我们用众生的知见、从众生的角度来看这个瑞相。你看弥勒菩萨的提问，他完全扣着因缘所生法。他讲到凡夫的生死业报处。凡夫怎么回事呢？凡夫就是业力，“万般皆是业，半点不由人。”造善的人得快乐果报，造恶的人得痛苦果报，这就是凡夫。所以凡夫的生命离不开两个字，叫做“业力”。那么二乘人呢？二乘人当然是涅盘寂静，他修四谛十二因缘，他找到休息处了。菩萨呢？菩萨很忙，广修六度，成就种种的功德。以上这些都是佛陀说的。所以，从凡夫的角度，我们认为佛陀讲了很多的修行的法门，这也是事实。
但是，我们看文殊菩萨的回答。文殊菩萨的回答其实有两个重点：第一个，他把弥勒菩萨所说的因缘所生法重复了一次。说，弥勒菩萨，你说的都对。的确，凡夫就是造业得果报，二乘人得到涅盘寂静，菩萨成就六度的功德。这个我完全同意。但是他后来又补充了一句话，叫做“斯由佛光照”。这就是我们忽略的地方。就是，在我们没有学《法华经》之前，我们修学佛法就陷入了因缘的造作，忽略了回光返照因缘背后的那一道光明。而本经正是要把那道光明表现出来的时候了。
也就是说，我们以前所修的法只能叫做方便法门，由不同的法门、经过因缘的修证，而得到相应的果位。这个就是《法华经》以前的修学：念佛就往生，造五戒十善就生天，行六度就成就六度的功德。但是，我们忽略了这些功德是依附在什么身上，我们少了一个根本。就是，在一切的生灭因缘当中，虽然找到了暂时的安住，但是没有找到一个永久的安住。这就是问题了。就是我们过去没有学《法华经》之前，少了一块。好比一个乞丐，虽然他通过因缘的造作变成有钱了，生活改善了，但是他还是没回家。佛陀的放光现瑞，似乎是想告诉我们什么，就是我们没有学《法华经》之前，就少了那么一块，就少了那一道光明。
这一道光明对我们影响很大。少了这道光明，我们修行就永远进进退退，就是活在生灭的因缘当中，就是一个没有家的孩子。我们总是觉得“弟子心不安”，“流转三界中，何处是依怙？”当然，我们相信法力不可思议，我们相信依照佛陀的造作我们会增上。我们顶多就是增上，但是我们谈不上安住。这就是问题了。所以，本经必须把因缘修学的法门，这所谓的权法，跟一念心性的实法要结合在一起。当我们把因缘修学的权法跟实法结合在一起，那叫做一个称性起修，那就是所谓的一佛乘。
所以本经的特色就是，佛陀没有否定我们过去的因缘的造作，你过去干嘛还干嘛。如果你以前是念佛的，学《法华经》以后，你照样念佛，但是你多一个内观真如、外顺弥陀。你所有的佛号，因为有那一道光明的加持，变成不可思议：一方面坚固，一方面圆满。你的佛号不可破坏。所以现在就是说，本经开始，佛陀要慢慢地把过去所没有讲的那一道光明帮我们慢慢补上去。就是说，修行不能够只是一昧地事修，要开始启动内心的光明。就是要有理观了，就是莲花式的修学。你不能只是把这一朵花照顾好，你还得要有莲子，要有不生灭的自性功德来支持你。我们以前强调法力不可思议，但是我们要告诉你，其实你能念的心也不可思议。这是我们内心的光明，被我们忽略了。
从现在开始有八品，佛陀要告诉我们，世间上有两种力量：一个是法力，一个是心力。这个就是所谓的正说段。
首先把〈方便品〉的大意做一个说明。先解释“方便”这两个字
一、解释品目
（一）方者，法也；便者，用也。法有方圆，用有差会。三权是矩是方，一实是规是圆。若智诣于矩，则善用偏法，逗会众生；若智诣于规，则善用圆法，逗会众生。
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