比方说，你吃一个美好的饮食，你会产生快乐，但这个快乐是怎么来的呢？是你的舌头接触了你所吃的东西，你的攀缘心去启动你的善业，善业力生起来了。这种刺激是外来的，所以你这种快乐是躁动不安的。
但是，你去佛堂拜佛打坐，你把心往内收，启动内心的一念心性的时候，你的快乐就是这个快乐，叫做“得未曾有”。这种快乐是欢喜内充的，它是一种功德聚。
这是第五个瑞相，就是雨花地动之后众生产生一种莫名的欢喜。其实佛陀这个时候也没有说任何话，就是雨花地动，然后大众在这种情况之下产生一种莫名的欢喜。这个欢喜特别的地方，是由内心自己生起的。
到此为止都是前方便，真正的瑞相在第六个。
己六、放光瑞
尔时，佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍。
就在前面的佛陀说法、入定、雨花、地动、众喜这五种情况以后，佛陀做了一个很重要的动作：佛陀在定中，从眉间——那个眉间就是表示中道，两个眼中间，放出白毫相光。这个白毫是在两个眼中间，白色透明，舒卷自在。它能够开，可以合。白毫光它照东方。为什么照的是东方呢？因为东方是诸方之始。所有的方向，东方是第一个，就表示这个妙法是一切诸法的根本缘起，它是第一个正因，成佛的第一个因地。
你没有找到妙法，你这辈子就不会成佛了。不管你修什么法门，按照《法华经》的意思，你只要不内观真如，你就修六度也是人天果报了。所以，你要不启动妙法，凡夫就没有所谓成佛之道这件事了。你只有两个选择，要么在快乐，要么在空性，在空有之间选一个。所以这个就是整个成佛的第一个关键，就是东方，它是一切方向的开始。
那么东方有多少世界呢？一万八千个世界，靡不周遍，就是周遍整个一万八千个世界。这个一万八千是怎么回事？当然凡夫的活动就是六根、六尘、六识，根、尘、识就十八，十八界，对不对？十八界当中，凡夫在攀缘的时候其实具足了一念心性在里面，所以它就有理具十法界，十八再乘以十。那么理具十法界又具足事造十法界，再乘以十。然后，每一个法界又具足十如是，你起什么样的相状，起什么样的心态，它就有什么因缘果报出现。所以理具十法界，事造十法界，再加上十如是，再加上十八界，这么一乘就是一万八千个世界。也就是整个凡夫的不管是颠倒世界，不管是觉悟的世界，都在里面了。万八千世界，等于整个十法界的因缘果报都在里面了，都周遍了。
这个放光瑞，其实是整个《法华经》的最关键的序分。这个地方的观察有两个重点，这以后会慢慢地开展。就是这个放光现瑞，第一个就是那一道光明，这个是一切十法界的根源；第二个是光明所现的相状。所以，这个地方的观察点，这个放光现瑞有两个重点：一个是光明，一个是光明所现的相状。这个后面会慢慢地开展。
到此等于是此土中的六瑞，娑婆世界的瑞相，都出现了。当然，前面的说法、入定、雨花、地动、众喜，都是前方便，其实重点在放光这一块。
这个地方我们在思惟一件事情，我们从序分可以看到一些征兆。你看所有的经典，佛陀在序分的时候，佛陀讲经的启动因缘绝大部分是众生法界，或者是凡夫。比如说《观经》就是韦提希夫人。韦提希夫人她发生什么事呢？她儿子把他爸爸给杀了，所以她们家发生这么个悲剧，她很苦恼。贵为国王的夫人，她向佛陀祈求，她要修一个无忧恼处，希望佛陀把她送到一个没有这种人生悲剧的地方去。所以佛陀跟她讲《观经》。有的经典是阿罗汉修行有问题了，向佛陀请示。《华严经》是大菩萨修行，想要知道怎么样修波罗蜜才圆满，向佛陀请示。所以，在整个诸经里面的序分的启动点，都是众生法界。
本经例外。佛陀自己放光现出瑞相来当做本经的发起，佛陀自己表演了一个特殊的瑞相。那么这表示什么呢？表示佛陀即将把他自己的世界真实相开展出来。也就是说，以前的经典的主角都是众生法界。众生出了问题，佛陀开显对治法门，开显方便法门。这个地方佛陀自己放光来当做本经的发起，是说明佛陀准备要开示悟入佛的知见了，这是站在佛的法界来说法了。
戊二、他土六瑞 分五
到此说明了此土六瑞。此土六瑞所表达的是一念心性的本体为主，就是即空这一块。偏重即空，就是强调清净心。第二的他土六瑞表达的是即假，就强调十法界十如是了。一个是清净心，一个是即假，十如是。
我们看“他土六瑞”。就是在光明当中所现的世界，有哪些世界。
己一、见六趣瑞
下至阿鼻地狱，上至阿迦尼咤天。于此世界，尽见彼土六趣众生。
这个地方，他土六瑞，我们待会再说明。
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