所以这个入定是最关键。就是说，真如本性是众生本具，没错！但是对你来说，你要让它现在其前，你的心必须要内收。所以古德说“一念不生全体现，一念方动乌云遮”。整个《法华经》的一心三观，它是要启动内观。就是说，你今天要处理任何事情，按《法华经》的妙法的思想，我们不能在因缘所生法里面处理。那没办法处理，那人生就没办法处理了。所有的事情，把它拉到一念心性来处理，对我们是最有利的。就是：善知识，莫向外求！不管你今生发生什么事，你去思考这件事情的时候，站在一念心性的角度去思考它，这个就是成佛之道。你今天要站在一念心性，你必须要让一念心性现前，做法就是内观。
诸位！我们以前犯什么毛病？我们以前发生事情的时候，我们的心是向外找答案。结果找来找去，答案就是人生无解。因为你要去找答案的时候，人生就没有答案了。因为你这是攀缘心，你启动了第六、第七意识，你跟业力打成一片了。这是整个轮回的大忌。你千万不能跟业力产生互动，这是一个基本思想。我们也不能逃避，也不能互动，那最简单的方法就是内观。就是，发生事情，启动你内在的观照，你就有答案了，这个业力就会很快过去了，它不会产生一种相续。
所以这个入定瑞，在整个妙法的现前这一块，是扮演了关键的角色。佛陀入定，表示妙法即将现前。
己三、雨华瑞
是时，天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上，及诸大众。
佛陀入了无量义处三昧，就是入了一心三昧或者讲真如三昧，把万法会归到一念心性。这个时候，身心寂然不动，天空下了四种花：第一个叫曼陀罗花。曼陀罗花翻成中文叫舒适，摩诃曼陀罗花叫做大舒适，产生广大的舒适。曼殊沙花是柔软的意思，摩诃曼殊沙花是大柔软，广大的柔软。有这四种花散在佛上及诸大众。
诸位！请看这段经文。散不只是散在佛陀上面。一般佛陀说法的时候，我们大众身上是没有花的，听众是没有花。但这个地方很奇怪，佛陀入定以后，这个花散在佛陀的身上，也散在一切众生的身上。这个地方值得我们注意了。
这个花表示什么呢？古德解释，花表示成佛的因地。你看我们都是先有花才有果，是吧？按照蕅益大师的意思，这个是成佛的四种因，表示十住、十行、十回向、十地的功德即将在我们众生开显。因为《法华经》的特色是从理观的佛性来建立成佛之道，它不像《华严经》从事修的功德来建立成佛之道，那凡夫就没有分了。
这个花为什么凡夫能够有分呢？因为它强调因地的佛性，佛性的理观。你只要修一心三观，不管你修得好不好，欸，你的心中就有一个花，或者是曼陀罗花，或者是曼殊沙花等等，这个是你成佛的因地已经开始在累积了。这是第一个瑞相，就是入定以后有第一个雨花的瑞相。
己四、地动瑞
普佛世界，六种震动。
前面的雨花是偏重在生善，生起成佛的因地。就是，这个妙法出现以后，我们会开始成就妙法的因地。这以下是讲到破恶。“普佛世界”，这个时候在普遍的诸佛世界当中出现了六种震动。这六种震动有两种说法：第一个是讲方位，就是东、西、南、北、中、边，就是边缘，六个方向；或者是六个相状，动、涌、震、击、吼、爆，这六种相状。
这个妙法将现，除了成就花的成佛的因地，更重要的是它要产生我们生命上的根本破坏。因为大地是一切诸法的根本，当大地破坏的时候，这一切法都即将破坏。当然，这个地方的一切法指的凡夫的六根、六尘、六识即将崩坏。诸位！真妄不两立。没有一个人的心中同时具足光明又同时具足黑暗，不可能！因为光明出现，黑暗一定会消失掉。当真如本性现前的时候，我们的颠倒妄想是不可能活动的。因为你这个根尘识就是六根攀缘六尘产生六种妄想，这个时候，妙法要出现之前，它一定要先崩坏。表示说这个一心三观是有灭恶的功能。
己五、众喜瑞
尔时，会中比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人，及诸小王、转轮圣王，是诸大众，得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。
这是第五个瑞相，大众欢喜。这个大众就是前面我们说过的。特别的是，它这个地方还不是提出声闻跟菩萨，而是提出了这些杂众，就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，乃至于转轮圣王，心中都“得未曾有，欢喜合掌，一心观佛”。
这个地方的欢喜有什么特别？蕅益大师解释说，这里的欢喜特别的地方，它是一种由内而外的，叫做“欢喜内充”。
就是说，我们一般的快乐有两种：一种是通过攀缘心，六根攀缘六尘产生妄想的快乐。这种快乐是由外而来的，所以这种快乐当然是属于躁动不安的。但是妙法的出现，它是一种功德法聚。功德法聚的快乐是由内产生的。
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