赵志勇问道：“叫你过来呢，是想听听你那个社区建设的成果咋样？另外，你一直身在农村基层，我想听听你对农村工作的看法以及建议。放开了说，想到啥就说啥哦！”
屈江喝了一口水，想了想说道：“我的那种社区建设也是实验性之的，说白了就是个统筹资源，用时间换取空间的经济发展模式，因地制宜，需要大资金来调动社会资源，不太合适大面积推广。
一个大型小区，几十万人口，人口就是财富。我用地方租置换他们的消费力，用商业写字楼与上铺收租来弥补我房地产的亏空。就是个时空转化财富的手段而已，我觉得以后的金融更应该支持农村发展，以目前这个趋势来看，再多的资金投入股市也罢，实体也罢。到最后都是让少部分赚取了，落不到真正需要资金的企业身上的。加入重点发展县域经济，或者叫局域经济，或许是一个方法。”
屈长军看着他，问道：“你觉得农村应该怎么发展？”
“你问这个话题太大了，我一个小老百姓哪敢乱说！”屈江一个皮球给踢了过去。
赵志勇哈哈一笑：“小滑头，你有什么想法就坦率的说出来，至于采纳不采纳，我们还得调研论证不是，有什么想法放心的说，最起码给我们提供一个考量的方向。”
叶晨晓也呵呵一笑，自己这个侄女婿还是有点东西的，他刚才说的时空转化财富的概念，他说的很轻松，其实这个模式经过几年的实践，很多专家带队私下考察，都觉得这个方案彻底解决了城里人的所谓‘新三座大山’的问题。
用大资金从那些小开发商和背后支持的银行手里折扣置换购买楼盘，一公里之内的写字楼和小区周围的店铺。在大的社区开设小学到初中的义务教学，开设社区综合门诊，采用中西医结合。这样把大部分病都解决了，留下个别严重的病症再去医院治疗，也缓解了大型医院的压力。小诊所都是免费看病，其实也是收费的，用医疗保险保险，政府转移成本费用。同时他们又单独开设私人医院，给有钱人和特权阶层提供定制化服务化医疗服务。
通过商铺和私人医院挣钱，来补充公益性质的房租和教学以及医疗问题。讲真话，这个模式目前全球都没有，这个平衡点不好把握，弄不好就会赔钱。现在他又提出来局域经济模式，县域模式，将又会是一个什么样的新模式呢？很是期待哦！
大家看屈江不在言语，赵志勇只好拿出大杀器，“你放心的说，明面长军会主持日常工作，你有好主意了说出来，也是支持你二哥的工作，即使你的工作有可行性，那也得先调查，在局部地区先实验，总结经验和不足，改良后才能大面积推广不是？长军也可以提前做相关准备对吧？”
屈江看屈长军对他点点头，意思证实明年他会再进一步主持工作了。屈江思考了会儿缓缓的说：
“一，金融工具化，支持农业发展，构建或者支持建立农业平台，消费者可以直接从平台上直接下单购买农产品，农户从家里发物流。平台对于农户不收中间费用，而是通过流量外溢，售卖其他的标准化商品来赚钱。也就是说我们可以把农产品划分标准产品和非标产品。
标准产品可以规模化高产量生产，甚至我们可以大量进口，走平民化价格。非标农产品因为其稀缺性和独特性，能满足多样化消费的市场价值，满足高标准用户的需求，毕竟现在还是有很多人需要有机农业，粗纤维等细分市场和高质量食材。
第二呢，城市发展高新科技产业群，智能化和机器人大面积应用。包括物流智能化，可以进一步降低物流在工业流通中的成本。城市么，本来就是人口聚集地区，天生的有经济聚集效应，服务业为代表的第三产业，包括文化旅游业，精神驿站等宗教经济。当社会经济发展到一定时候，宗教信仰也是人们内心的一个精神追求，大城市需要漂亮的市容市貌，县域经济则是适当放松，支持百姓的地摊经济。民间乡镇那种货卖堆山也是一种有效的聚集效应。
趁机还可以再次鼓励开发西部地区，只要能挣到钱，肯定是有人愿意到西部发展的，这样也能缓解东南部人口过于密集造成的土地成本过高。
这就是我想说的第三点了，如何在西部发展能挣到钱呢？旅游和文化产业，山川异域，风俗多元。还有~~~发展宗教经济，我说的发展宗教经济意思是宗教周边开发，我们国家传统上信仰儒释道，加上现在的耶教和穆教，儒家呢，鼓励人呐得起有担当，天下兴亡匹夫有责啊，哈哈。佛家是让人放得下，接受生命的不完美，空即是色色即是空，人活一世最终都是一个死，到头来也是一场空。而我们道家告诉大家要看的开，所谓有所为有所不为，阴阳结合，随其自然，自然而然，就是这个意思。
耶教强调爱与救赎，穆教信仰清与真。他们信仰的上帝和真主其实就是人格化，神格化的道，其他方面么，他们的观点还在我们这块土地上重新适应和磨合阶段。就像佛家中国化以后，吸收揉和诞生出禅宗，净土宗，唯识宗，律宗等等中国本土的宗派。马列主义到了中国也得变成中国特色马列主义，耶教和穆教如果不能诞生出中国化的派系，呵呵~~~”
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