吕谦踱步在奇门格局笼罩的范围内，此时的他悠闲自在，并没有强行外化风后奇门的吃力和不适。
随着他惬意自在地迈出一步，一步落下，吕谦原地的身形并未消失，只是简单向前迈进了三尺，但在这一瞬间，他又仿佛踏遍了整座山川的土地，这片土地的时空中均充斥着他头顶符箓的身影。
“符箓之法在于通天，也就是上达天听。”
吕谦并没有直接回答方才的问题，而是开始自顾自地解说起了符箓。
“古老相传，符乃天书所成，云纹所写，乃是天地之力、鬼神法度，箓乃典籍册簿，书人录神记鬼之职能。”
“常人绘就一张符箓，过程繁琐，天时地利人和缺一不可，一道符箓便是一场科仪。”
“既然是科仪，那又做给谁看、做给谁听？”
“天地！”
吕谦指了指奇门格局外辽阔的天地，但又笑着指了指自身的祖窍灵台。
“当年通天箓之所以被称为奇技，便是在你们看来，这门技法不需开坛设位、不需踏罡步斗、甚至不需朱砂符纸，挥手便能绘出威力不小的符箓。”
“其实你们都错了，陆瑾老爷子也错了，而且错的离谱。”
陆瑾受限于陆家和三一门的门风，对于别家传承本就没有心思，而且三一门对符箓的研究更是不深。
吕谦回想起当初领悟《黄庭经》后，曾经暗中问过老天师，陆瑾的五雷符、以及神行符等符箓，确实是老天师传授给他的，源自天师府的符箓。
虽然通天箓能随手画符，但【五雷符】这些符箓，却不是陆瑾只画个外壳，就能轻易运用的，但如果是老天师传授，那这样也就能解释的通了。
但即便是这样，陆瑾也只是“借法”而已，并没有真正领悟到符箓的精髓和本质。
验证猜想后，吕谦曾经问过老天师，为什么不跟陆瑾挑明符箓之法的隐秘，老天师则是笑着摇了摇头，说不需要。
俗话说，画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神叫。
符箓的精髓在于借法天地，敕令鬼神，一张符箓通天彻地，上达天听、下通九幽，而这只是常人的外用之法。
对于符箓派而言，他们不仅发现了外用，更是摸索出了“内用之法”。
吕谦也是在得到《黄庭经》后，才算明白“内炼成丹，外用为法”这八个字的含义。
魏晋唐宋时期，内丹法逐渐成为主流，丹鼎、符箓等派各有创新，所谓的“外丹之法”在这一时期，经由各位祖师改进，早已不是简单地吞金炼汞、烧铅焚药的巫术。
修行者们追求的乃是长生大道、不假外物的自然永恒，如果符箓只是简单的“外借天地之力，拘役鬼神为用”，那么也不值得各位祖师参研精修。
只不过常人多将符箓的外化之法做为目的和手段，和忽略了绘制符箓的“意义”。
“人身小天地”，这是各家法门公认的基础所在，而符箓的本质在于敕令天地。
那么这二者相遇，会产生什么结果？
外令天地为法用、内敕寰宇为本体！
绘制符箓也是一种“修行”，一条由内而外、兼顾性命的通天路！
寻常画符，常人只能看到繁琐的科仪，却忽略了那繁琐科仪下隐藏的真相。
每一次的画符演箓，就是一场合道天心的“洗礼”。
《云笈七签》卷七《符字》有言：“以道之精气，布之简墨，会物之精气。”
画符之时，修行者宁心静气，诵念经文，其实是在调动自身的精气神，与外界天地的“精气神”相呼应，从而让天地间虚无飘渺的“神灵”跟随笔触的描绘，落在符纸之上。
所谓的“请神”，便是如此，既请神明，性命两全。
在一次次与天地精气沟通的过程中，修行者们以“澄净”的状态，迎接天地间众方“神灵”与法度的洗礼，性命在这样的淬炼中不断与天地沟通，与天地共鸣。
长此以往，修行者自身的“小天地”受到外界大天地的完善，自然亦可比肩天地，以至于通天彻地！
茅山上清派乃是符箓三山之一，《黄庭经》分为三部、八景、二十四神、三万六千仙真，涵养的便是如此完整辽阔的“寰宇”。
静身存神、净心存思，构建的便是如此三界六道、众神归位的“身内天地”！
通天箓，舍去了外人眼里繁琐的外在科仪，挥手而成便是万千符箓，但那只是向外借法，丢失本真。
但是对于符箓派弟子而言，这门八奇技提供了一个【上达天听】的“通天之路”，让他们能凭借自身修持和法脉门箓，直接上达天听。
风后奇门内用七十二般变化，外用则是天地间割据一方、横征暴敛的诸侯。
但是，当有了“通天箓”，这条上达天听的登天之路，诸侯也不是不能成为“天子”！
天子者，受命于天。
“天”字者，大字加封。
当风后奇门的外化天地，得到了通天箓提供的通天之路，就好比诸侯王得到了上天的认可，戴上顶冠，加冕为“皇”。
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