四、游于艺：生活的情趣涵养
“游于艺” 的 “游”，是 “从容涵泳”，《说文解字》“游，旌旗之流也”，引申为 “自在嬉戏”；“艺” 指 “六艺”—— 礼、乐、射、御、书、数（《周礼?保氏》），是古代君子的必备技能。孔子的 “游于艺”，不是功利的技能训练，而是 “志于道，据于德，依于仁” 之外的生活调剂，是 “玩物丧志” 的反面，通过艺术与技能的熏陶，涵养性情、完善人格。
“游于艺” 的 “游” 字，强调心态的自由。孔子 “在齐闻《韶》，三月不知肉味”（《论语?述而》），不是被音乐控制，而是 “游” 于音乐之中，享受艺术的熏陶；他 “与人歌而善，必使反之，而后和之”（《论语?述而》），与他人唱歌，若对方唱得好，必请再唱一遍，然后和声，这种从容的态度，正是 “游” 的体现。“游于艺” 让君子在紧张的修身之外，获得心灵的放松与滋养。
“六艺” 各有其修身功能：“礼” 规范行为，“乐” 调和情感，“射” 培养专注，“御” 训练协调，“书” 提升表达，“数” 锻炼思维。孔子说 “兴于诗，立于礼，成于乐”（《论语?泰伯》），《诗经》能激发情感，礼仪能确立人格，音乐能完善修养，可见 “艺” 是修身的重要辅助。“游于艺” 就是通过这些技能的学习，使身心和谐、人格完善。
孔子 “游于艺” 的具体实践，丰富多彩。他 “鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”（《论语?先进》），与弟子讨论志向时弹奏瑟；“钓而不纲，弋不射宿”（《论语?述而》），钓鱼不用大网，射鸟不射归巢的，是对 “射艺” 的节制；“子所雅言，《诗》《书》、执礼，皆雅言也”（《论语?述而》），是对 “书艺” 的重视。这些 “游于艺” 的活动，使他的生活既充实又富有情趣，正如《论语?述而》所言 “发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。
“游于艺” 的现代意义，在于 “美育” 的重要性。蔡元培提出 “以美育代宗教”，认为艺术教育能提升人的审美情趣，完善人格，这与 “游于艺” 的精神相通。当代人面临 “内卷”“焦虑”，更需要 “游于艺” 的调剂 —— 欣赏一幅画、聆听一首乐、练习一种技能，在艺术的熏陶中放松身心，正如孔子在音乐中找到慰藉，我们也能在艺术中获得心灵的滋养。
东晋的王羲之，“游于艺” 的典范。他 “袒腹东床” 的洒脱，是 “游” 的心态；“临池学书，池水尽黑” 的执着，是 “艺” 的追求；《兰亭集序》“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情” 的雅集，是 “游于艺” 的生动场景。这种在书法艺术中的涵泳，使他的人格更加完善，成为 “书圣”。
宋代的苏轼，“游于艺” 的全才。他 “诗、词、文、书、画” 无一不精，“大江东去，浪淘尽” 的词章是 “游于文”，“乱石穿空，惊涛拍岸” 的画作是 “游于画”，“我书意造本无法，点画信手烦推求” 的书法是 “游于书”。即使被贬黄州，仍能 “夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声”（《临江仙?夜归临皋》），在艺术中找到心灵的安顿，这种 “游于艺” 的境界，让他在逆境中保持乐观。
五、四者合一：君子人格的完整图景
“志于道、据于德、依于仁、游于艺” 不是孤立的四件事，而是相互关联的有机整体：“志于道” 是方向，没有道的指引，德、仁、艺便会迷失；“据于德” 是根基，没有德的支撑，道、仁、艺便会虚空；“依于仁” 是核心，没有仁的滋养，道、德、艺便会僵化；“游于艺” 是调剂，没有艺的熏陶，道、德、仁便会枯燥。四者共同构成了君子的完整人格，正如《周易?乾卦》“君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事”，缺一不可。
四者的递进关系，体现了修身的路径：先确立 “志于道” 的目标，再筑牢 “据于德” 的根基，然后秉持 “依于仁” 的核心，最后通过 “游于艺” 涵养性情。孔子的弟子曾参说 “吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语?学而》），这种自省涵盖了德（忠）、仁（信）、艺（习），是对四者关系的生动实践 —— 在日常反思中，让四者协同发展。
四者的平衡是关键，偏废其一便会残缺。只 “志于道” 而不 “游于艺”，会沦为 “苦行僧”；只 “游于艺” 而不 “志于道”，会沦为 “玩物丧志”；只 “据于德” 而不 “依于仁”，会沦为 “伪君子”；只 “依于仁” 而不 “据于德”，会沦为 “滥好人”。孔子强调 “中庸之为德也，其至矣乎”（《论语?雍也》），四者的平衡就是 “中庸”，既不过分，也无不足，恰到好处。
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