先知西番雅之后二十年，出现了另一位先知哈巴谷，这个名字是指一个人去拥抱、抱住，比较口语的说法是抓住。所以哈巴谷是个抓住的人，他抓住上帝，敢于跟上帝辩论，他坚持要上帝给他一个答案，但是得到答案的时候却不满意。
这里再度遇到一个基本又重要的问题，就是事实跟信心抵触，有的时候我们所相信的真理看起来不像事实，因为事实似乎不一样。比如，有些人会问：如果上帝是良善又全能，为什么无辜的人要受苦，有罪的人却不用受苦？上帝为什么不快一点行动，为什么不对这个败坏的世界采取行动？很多人对这些事心中充满疑问，有些人只是心中一直感到疑惑不解，有些人则提出来跟别人辩论。
其实有重大疑惑的时候，最好是跟上帝问个清楚，紧紧抓住祂，直到祂给你答案，哈巴谷就是这样，他的大胆和诚实在这卷书中表露无疑。看到了哈巴谷跟上帝辩论，我感到很窝心。
《哈巴谷书》和《西番雅书》很不一样，许多人经常引用哈巴谷的话，你们可能想不起《西番雅书》说过什么，除了那句歌词说“祂必因你喜乐歌唱”。但是《哈巴谷书》很不一样，你们一定听过有人祷告说：“主啊，你眼目清洁，不看邪僻。”有没有听过这句话？这是《哈巴谷书》的经文，其实这句话不是上帝说的，而是哈巴谷说的，他那样讲可能不对，我们后面会谈到。但是有一些话是上帝说的，我们可以随意引用，“认识耶和华荣耀的知识要充满遍地，好像水充满洋海一样”，这句话你们一定听过。还有一句，“惟耶和华在祂的圣殿中，全地的人都当在祂面前肃敬静默”，或是“在发怒的时候以怜悯为念。”下面这句你们一定听过，“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果……然而我要因耶和华欢欣，因救我的上帝喜乐。”
但是，在《哈巴谷书》中最有名的一句经文，在改教运动以后，已经被基督教奉为圭臬了，那就是“惟义人因信得生”，就是马丁路德让《哈巴谷书》二章4节响彻了全欧洲，俨然成为改教运动的国歌。但是我必须说，他们并没有真正地明白经文，以致误解了这句话的意思，我们要先弄清楚这句话真正的意思是什么。
现在，我们来看看《哈巴谷书》的架构，《哈巴谷书》这卷书分成前后两部分，第一章、第二章是前半部，占预言的一半；第三章是后半部。前半部和后半部可以说是截然不同，在前半部中他跟上帝争辩不休，他伸冤、上帝回答；但在后半部则有平安，他安息在上帝里，满有平安。在前半部中哈巴谷很难过，在后半部他又开心起来。在前半部中他向上帝大吼大叫，在后半部则向上帝歌唱。在前半部中他在祷告，在后半部中他在赞美。在前半部中他很不耐烦，一直问上帝为什么不采取行动；在后半部中他很有耐心，他说我要等候上帝。在前半部中他祈求公义，“主啊，你的公义在哪里”；但在后半部中，他向主说：“求你在发怒的时候以怜悯为念。”在前半部中他心情低落，在后半部中他心情振奋。
哈巴谷到底怎么了？前后之间一定发生了什么事，让他整个人脱胎换骨，是什么改变了他呢？这要仔细看看他的预言，才知道为什么会有这样的改变。
现在我们来仔细看看，我把前半部的标题订为“抱怨的祷告”（1:2-2:20），对上帝抱怨最多的要算是哈巴谷了，他很诚实的抱怨，把心里的想法全告诉上帝。他的祷告很诚实，刚开始他抱怨上帝做得太少（1:2-11），后来又抱怨上帝做得太多（1:12-2:20）。有些人真的是很挑剔，不管上帝做什么，他们都不高兴。他的论点甚至变来变去，一下子说上帝做得太少，一下又说上帝做得太多。人实在是很荒唐，常常要上帝要按照我们的意思去做，那是哈巴谷真正的问题。
但是后半部的标题我订为“赞美歌”（3:1-19），因为这段祷告其实是一首歌，经文说“这歌要交予伶长，并且要用丝弦的乐器来伴奏”，所以这其实是可以唱的歌，可以搭配贝多芬的第九号交响曲“快乐颂”来唱，这个典故说来话长。
各位，这就是《哈巴谷书》的架构。现在我们来看这里（指前半部），这是哈巴谷预言的重点，我把这种祷告叫做提问祷告，不知道各位有没有做过这种祷告呢？这种祷告的形式很重要，我自己觉得很有用。你们听过“代祷”，就是向上帝求告一些事，但提问祷告则是向上帝求问。我发现我问上帝问题的时候，祂通常会向我说话，我不是想要答案，只是想问问题，但是问完了之后，如果想到一些事，尤其是一些我平常不会想到的事，我会认为是上帝的感动，结果十次有九次是真的。
我的女儿过世以后，我们才发现她为主做了很多工，我们很惊讶，她从来不提，原来她经常接触中国，还有非洲、海地等地的宣教士，她以前在教会带领敬拜，全教会都为她哀悼。我祷告的时候对主说：主啊，我以我的女儿为荣，但是我女儿在你心目中是什么样子呢？结果上帝在祷告中回答我说：“她是我的成功范例。”后来我在追思礼拜上就讲这个题目：你是上帝的成功范例还是失败范例呢？从加略人犹大以后，上帝有很多失败范例。
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