周余臣很难想象，自己心目中的先圣孔子，是个口癖如此现代化的话痨，这样的祖师实在是接地气过头了，以至于他的大脑现在还处于宕机状态。
似乎是察觉到了周余臣的尴尬，孔子也没有再说自己从时空长河中看到的八卦，突然他像是发现了什么问道：“话说，为什么你身上只有《春秋大龙刀》和《周礼》的力量？我记得我和我的传人传下去的应该是《仁义》才对。”
“《仁义》吗？后汉三国的时候，《仁义》被分开了，到了南北朝时《仁》的大部分已经失传，只剩下了祖师你关于《周礼》的记载，被先辈们编写成了《周礼》。
《义》在前闵烈帝在位的时候，也随着燕云十六骑赶赴茂山之战失传，哪怕后来前庆入关，先辈们迎回了十六骑的尸骨，也没能拿回全本的《义》，只传下了残篇《春秋大龙刀》。”
周余臣说着，似乎突然觉得自己为什么要来到这个时间点了，一定是命运都不忍看到自己蹉跎岁月，于是为自己打开了一扇窗。
猛的，他深吸一口气给自己的内心打了打气，然后对着孔子躬身行礼请求道：“儒家弟子周余臣，请祖师再传《仁义》！”
是啊，是个人儒教弟子都知道，儒门的至高经典是脱胎自《论语》的《仁义》，而现在被誉为儒教战力第一，非教主一系不得传授的《春秋大龙刀》，也不过是《仁义》中残篇《义》的残篇。
就像孔子说的那样，这功法在以前，不过是儒门弟子用来刻竹简用的。
既然自己的春秋大龙刀气解决不掉大圜力场，如果自己能够习得《仁义》的话，如果自己用的是《仁义》的手段。
或许拿下大圜力场根本没有任何困难，乃至自己的梦想，自己的仇恨，也有可以解决的方法。
所以周余臣他知道，自己现在必须学会《仁义》。
“请祖师再传《仁义》！”
回答周余臣的，是孔子的沉默。
似乎是察觉到了孔子的婉拒，周余臣来到孔子的面前，以五体投地的大礼叩首道：“请祖师！再传《仁义》！”
伴随着周余臣坚定的请求的是，远处祭坛上传来的庄重肃穆的编钟声，让周余臣的话如同是历史的回响一般。
孔子依旧没有回答，一直沉默了良久，等到远处祭坛上的《大韶》演奏完毕，孔子才悠悠然感叹道：“尽美矣，又尽善也！真是让人三月不知肉味啊。”
这时，孔子似乎才发现跪在地上的周余臣，将其抬起。
他看着周余臣叹了一口气，随后反问道：“你觉得我对《周礼》是怎么看的？”
“祖师推崇克己复礼，自然是最为推崇周礼。”
“错了，我怎么觉得，我是扛着周礼在反周礼呢？”孔子遥遥望着远处的周公，让人没法从眼神看出他的心情。
“最初，我们人类从蛮荒走到部落时代，彼时是由各大部落推举共主带领大家一起发展抵御自然灾害。
那个时候，部落领袖们要号召民众议事，就得竖起旗帜，召开大会。
可是这种方式，在统治几万人的时候还好，等到人数到了几十万人，几百万人，光是所有人赶到会场，都需要无数的时间。
于是最初的官职诞生了，先民们产生了分工，同时这种分工被一代代传承下来，各个部落有各自的独特文化和制度。
但是等到更为庞大的自然灾害到来以后，先民们发现仅靠各个部落自己发展自己，遇到大事依靠部落共主调度，并不能很好地抵御自然灾害，引导人们安居乐业。
所以比部落共主更加集权的王，诞生了，最后形成了夏朝的家天下。
在武界的帮助下，夏朝鼎立，从此以后每一任夏后，都要在上任后推行一项在自己执政生涯内会一直推行的国策，或是挖掘运河，或是修整平原。
然而人心终究是自私的，没有永远为了族群发展着想的夏后。
当得到了冥界支持的商抓住夏的破绽，成为中原共主以后，他们有限地承认了私有制，用更为先进一些的生产方式发展着时代，伴随着奴隶的血祭和血汗，先民们的物产越来越丰富。
等到凤鸣岐山之时，商的生产方式再次落后，恐怖的血祭也没有办法约束人心丧乱，这才有了我周天师东进，借助天界之威拨乱反正，又有了分封制集各家诸侯之力拓展天下。
每一次的朝代更替，都离不开制度失效，人心丧乱，最后拨乱反正。
你觉得，我看不到这些吗？
我对外人说，我最为推崇周礼，带着我的弟子们周游列国，告诉那些心里明明已经知道这个世道已经礼崩乐坏，却心中依然觉得自己，自己的后代依然可以成为人上人的诸侯们，我告诉他们我也推崇周礼，并且致力于让周重新回归到那个年代。
我将我的弟子们推上各国的高位，但是我的弟子里面，也有颜回，子路，子贡，冉雍这些来自平民和贱民群体的人。
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