再看这个“仁”字，实则是一个会意字，从人从二，二人也。
人、二，两个偏旁左右组合出“仁”字，会意两人相亲相爱之意，而人、二两个偏旁也可以上下组合出“元”字。
《说文》有载：「元，始也。」
仁、元两字在现代的通常用法中区别很大，然而考之字源，两字却是同义。
两人合一，象男女媾精，是生命的初始阶；槙物之果核，也是雌雄媾精的结果，核，仁也，因此果核通常也叫果仁，果仁是新生命诞生的基础。
引申到人的生命领域，则“仁”无外乎人之胞胎，而其虽然只是胚胎、果核，但其中包含有无尽的生机。
而“三教先生”也曾说过：“余尝窃论之：孔子所谓‘仁’者，即硕大之果，生生不息，而仁在其中矣。由是而芽而，而条而实，烨然华美，咸备于果实之仁。”
果仁，暗藏生生不息之元气，其后之萌芽、生长、开花结实，呈现出“烨然华美”的景象，都是由果核中的“仁”生化而来的。
因此，“仁”字有两方面的含义：
实指，是阴阳媾精的胚胎，是生生不息的元气。虚指，是五德仁、义、礼、智、信中的仁，是仁爱之心。
而在“三教先生”的主要理论中，“仁”是五德之“仁”，是仁爱之心，在《九序心法》中则有“一点之仁”之说，主要指生生不息的元气、元神。
最后说“结阴丹”。
在古代丹经中，有阳丹、阴丹之别，其中阴丹有时指的是男女双修结成的丹，但通常所指的阴丹是内丹、内药、真汞，因为人身自有阴阳二气，不必藉助男女阴阳双修。
而所谓“真汞”，指的是“阳中阴”，也就是离卦象中的一爻真阴，离者心也，所以结阴丹，也就是修炼心神的功夫，将一点“虚灵不昧之神”安住于黄中，以土敦养之。
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