而这，也便是三一门人初入门时所要进行的修行，是三一门人领悟“何为虚”的不二法门，只有完成这一过程，才算是真正入门。
……
九序之二，曰：周天，效法乾坤立极！
周天三百六十五度，吾身一小天地也。
行周天，要聚清气于吾身天地之内以抱神也，散浊气于吾身天地之外以炼形也。
周天即行庭，效乾坤以立极。
在脐之上，约以四指即中腕处，不前不后，不左不右，东木、西金、南火、北水、中土，即于土上立极。
觉一金针，自后向前相通，又从金针帛间，默念下脐一寸许，向左转东过离，又转右向西过坎，周而复始。
初小渐大，大渐小，下不过鸠尾，上不过神关。
初用意领，火则自转，转时意注，中立极处，顺其自然，合其固。
如不转时，又须意领数次，此乃积精炼气、颠倒阴阳之妙旨。
行之愈熟，意至自转，而土中之窍虚矣。
《易》曰：「行其庭，不见其人。」此工夫至者。
然此乃散浊养虚之大法，若却病，则移心于患处，周而转之，又散四肢出去，则血自流而气自通矣。
此“周天功法”，便是三一门的“筑基功”法，符合三一门先修“性”、再炼“炁”、后立“命”的“逆生”准则，同样是一切修行的基础。
周天，原为天文学术语，指的是人眼所能见的天球上的大圆周，孔颖达《礼记·月令篇疏》解释周天：「凡二十八宿及诸星，皆循天左行，一日一夜为一周天。」
道法自然，自古起，道门的内丹术便是把人身看作一个小天地，借周天来比喩炼丹的周期或行功中气机运行的轨迹。
而内丹功法中，周天则通常指“子午周天”，或称“任督周天”，气机循行路线是起于丹田，往下经“尾闾”上升，沿夹脊循背部“督脉”运行，经“玉枕”，到达“泥丸”，再下降，经“鹊桥”，沿“任脉”运行，回归于丹田，是为一个周天。
如此周流不息，则清气聚于体内而浊气散于体外，内炁逐渐清澈、凝实，可收发随心。
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九序之三，曰：通关，肢窍光达以炼形！
人身之炁，本一呼而散之四海，一吸而归之于昆仑。
气滞则不能流通上下，故通关也者，所以宣畅一身之筋脉，流通一身之滞气。
滞气一散，则神自虚而明，形自清而爽。
行通关，须从土中立极处，行周天三遍；
直下中极处，分两路通骨节打圈数遍，旋两脚面至中指；
旋脚底，向后跟，行上两脚肘，至尾闾合作一路；
向左转右，照周天行三遍；
直从脊中旋上至肩，分开两手背，至中指转入手面，复上两肩，至头两边旋上两耳，至泥丸，旋落两眼，从鼻口下中腕，向右转，行周天三遍；
又分开照前行九遍，或廿一遍，或四十九遍，每日早晩二度行之，行、住、坐、卧如一，愈多愈妙。
不行时，意注黄中立极处，此流通血脉，功在早晩勤行，消息自见，而百病可袪矣。
此通关炼形之法，能令七窍相通，窍窍光明。
若却病只以其中处，运气以散其患，未行时，须端坐直身，以左手覆脐，令神气凝住，然后行之。
《九序心法》的一二序功夫——“艮背”、“行庭”，重在去除杂念、妄念，培育真炁，真炁积聚到一定程度，要以意行炁，带动真炁运行周身。
然而周身有许多关窍眞气难行，这就必须调动眞气去冲破各个关卡，使气机运行周流不息，从而达到锤炼肉体、树立己“命”之目的。
同时，这三序之功还为“大周天功法”，其真炁的运行不仅限于通三关，也不限于只在子午之间运行，而是做全身四肢百脉的通关运行。
因此，此法还能解第二序行庭功法之蔽，毕竟初学者行炁难免会因心急而行差踏错，而意念由心思而来，心属火，太着意往往导致火旺，这就需要泄火，运行大周天功法，就可以散火去热，求得阴阳平衡，气血调和。
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九序之四，曰：安土敦仁，以结阴丹！
天之极上处，距地之极下处，相去八万四千里，而天地之间当四万二千里之中处也。
人心一小天地也，而心脐相去，亦八寸四分，而心脐之间当四寸二分之中处也。
其曰土者，何也？东木、西金、南火、北水、中土也。
苟能以吾身一点之仁，而安于中以敦养也，水火既济，乃结阴丹，水到此则止而溉之，火到此则伏而温之。
通关炼形，形体既清，百脉畅达，则浑身通泰，神清气爽，则继之以“安土敦仁”。
三一门祖师“三教先生”继承先代天人合一观，视人身为一小天地，认为天地之间相去八万四千里，那么中心点即在四万二千里之处。
心脐比之天地之间，心脐相距八寸四分，那么中心点则处于四寸二分之处，心脐之间实际上就是“行庭”之“庭”，即黄庭或称黄中，对应于五行为土，安土敦仁即将“仁”安于土中敦养，以期结出阴丹。
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