着名影评人‘宇の航 ’则是发表名为‘帝都神探——看《狄仁杰之通天帝国》 ’的评论。
我们的影评家更愿意从意义的角度去诠释电影，由此推出了无比沉重又沉重的话题，随着生活的舒适，所谓温饱思淫欲。这个“淫”可以理解一种**的多元化，在温饱还没有达标的时代，谁还能有时间去看电影呢？那些电影的宏大的叙事意义，被一些少数的知识分子所占据，随着社会的文化变革，思想多元。我们就会发现，在温饱之后的电影，更多是一种放松心情的消遣。当然也可以继承一种沉重的意义，但最好是一种润物细无声。
如果说过去我们需要的是有意义，现在我们更希望是有意思。一个没有意思的电影，实在是提不起人民观看的情趣。
赵泽的这部电影，就很有趣味，既有中国古典飘逸之美，又有几分后现代的魔幻元素。有男女之间的恋情，也有政治角逐的残酷。赵泽的高明之处，在趣味之余，并没有丧失美学上的韵味。电影描写帝都的繁华，以及古代建筑的美，好像一副靓丽的唐朝画卷。
另一种韵味，就是中国的一种儒家的隐士哲学。如最后借着沧桑幽暗的色调，狄仁杰说：“天意昭然，我自独行。天地虽不容，心安既然是归处。”，不过像狄仁杰这样的隐士，早晚就得出来。他的隐是假隐，因为政治的环境不好，只有活在鬼市明哲保身了。
影评的电脑技术，较之过去可以说日渐成熟，如此的高的大佛，里面的构造，以及整体的俯视唐朝的古都。古代我想似乎不能建造这样的高的大佛，乐山大佛是依山而雕，而这个通天大佛难说在科学技术上有严谨的证明。不过电影能自圆其说，有那么一点科学的味道就可以，何况梁家辉和刘德华在大佛里，打斗也颇为新颖。
由此我就不能不对当下的楼房建筑发牢骚，如今的楼房建筑好无古韵，已经在建筑上丧失了中国传统的韵味。那些亭台楼阁，也只能是公园式的欣赏，或者是单纯旅游上的把玩。
这部电影有一种宪政思维，譬如先帝赐予狄仁杰的亢龙锏。这个也是评书演绎里常说的桥段，《三侠五义》里赵德芳就有八面金锏。这个“锏”，我更愿意理解为“谏”，可惜集权的专制制度之下，明君尚可听取，昏君则没有任何的制约作用。
国师其实就一种官方控制的意识形态，代表武则天的合法权利，所谓君权神授。这样意识形态，可惜在中国的男权至上的文化，起到了冲突。武则天为了获得权力上的巅峰，不得不，假借国师之神意，暗杀哪些反对者。
封建的王朝改革，不是意识形态的矛盾，更多的是不同势力的更替。武则天的的登基，不仅挑战李姓的势力，还是挑战男权文化的统治。梁家辉扮演的沙陀，难说就是维护旧势力，而是自己曾经因为反对武则天，而受到的酷刑。通天佛的阴谋，暗含了一种恐怖主义的革命思想。枪杆子里面处政权，革命不是那么恭谦让，怎么说怎么有理儿。武则天和梁家辉，都是懂得利用矛盾，为自己目的而不择手段。
狄仁杰属于是那种保守的反对派，在经历的数年的牢狱，实在是看透了官场的黑暗。他维护未必武则天的统治，其实人民经不起折腾了，暂时的稳定秩序，能让人民休养生息，更看出来也没有怎么力量能推翻武则天的统治了。
鬼市说白了，其实还是人的社会。鬼市是盛世唐朝的另一面，叫他是鬼市，最后在看看狄仁杰独立站立，在鬼市的背景之中，带有“千山鸟飞绝，万径人踪灭”的味道，周围灯火阑珊，甚至是灭烛熄灯，真是一片稀星暗色。
王充说，“忧惧见鬼出”，鬼生于人心，我们给他们描绘了种种幻象，他们狰狞，他们畏怯，他们不是阳光的，不是美丽的。疑心生暗鬼，其实鬼更怕人。
狄仁杰隐于鬼市，实在是官场太过黑暗。一个娱乐性的电影，竟然读出这样的苍凉的感慨，讽刺也。
…………
不得不说，在众多影评之中，却是有一条影评，直接说起了邓小超---
“演员的自我修养---邓小超
演员，一个神圣的名词。并不是说有机会在镜头前亮相，搔首弄姿，或者是故做深沉，摆出一些自以为好看的姿势，多让镜头停留在那些虽然秀美俊朗，但是却呆板得没有一丝灵气的面孔上，就能够被称做是演员的，那只是市场经济环境之下，读“色”时代，普通观众对于偶像的一种片面理解而已，跟演技，跟表演，甚至是跟演员的真正含义，都完全挂不上半点关系。
要想成为一个演员，当然也必不可少有一副特色的好皮囊，但是这只是一个普适的外在条件而已，更多的还是以来对于表演的热忱，与生俱来的表演天分，以及后天坚持不懈的揣摩和努力，才能达到的高度。不过可惜的是，如今的青年艺人，大多被过早来到的掌声和鲜花冲昏了头脑，又或者是被畸形的市场压迫得，都忽略了对于演员基本的素质进行充分地锻炼和修养，才造成了当下无论是大银幕，还是小荧屏上，都充斥着一些毫无灵气，表演声音浮夸，虽然或许赏心悦目，但是其实缺乏深度的男花瓶和女花瓶们。这也进一步造成了如今的影视作品，往往无法深入人心，成为经典的尴尬状态。
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