境界，看不见，摸不着，但却确实存在着，并深刻地影响着一个人的方方面面。
其实换句俗话来说，所谓境界，就是一个人所站立的高度——现实高度，以及，“心”的高度。
现实高度就不用多说了，就以方天之前拟出的“立世、游世、经世”来说，处在“立世”中的，一个还在为着一日三餐而奔波着的人，和处在“游世”中的，一个从刚一出生就已注定钱财一辈子都花不完的人，无论如何，其高度是不一样的。
前者身劳心更劳，担心家庭，担心工作，担心前途，可以说，身边的一切都需要挂心，都需要谋划。而如果不谋划，就要等着庸庸碌碌过一生。
后者就完全不一样了，他这一辈子，所需要谋划的就一件事，那就是怎么才能玩好，怎么才能开心，怎么才能舒坦。总之就一句话，怎么自在怎么来。
这是现实高度。
还有一种，则是属于心的高度：
“王侯将相，宁有种乎？”这是陈胜吴广的呐喊。
李斯者，楚上蔡人也。年少时，为郡小吏，见吏舍厕中鼠食不絜，近人犬，数惊恐之。斯入仓，观仓中鼠，食积粟，居大庑之下，不见人犬之忧。于是李斯乃叹曰：“人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳！”
“人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳！”这是李斯的话。
这两者都是出自司马迁公公的《史记》。
其实前世读《史记》的时候方天是有疑惑的，那就是这样的两句话到底是真的还是虚构的？
如果说前者源自真实事件作为一句被刻意推出来的广告词还有点谱，那么后者就完全是属于李斯个人的心理活动和转变了，公公又是如何知道的呢？
莫非李斯在当时还留下了一本《我的心路历程》又或者《我的光荣之路》之类的东西？
但是其实，不管它们是真实也好，是虚构也罢，其中表现出来的气象与格局，和一般的“小民”，确实是不一样的。
尤其是关于李斯的，可以说，那个时候，他的现实高度还是“老鼠”，但是他的心的高度，已经远远地向前迈步，超越了现实。
一个人因为因缘际会，窃居高位，但是胆小怕事，昏昏昧昧，结果被手下的人玩弄于股掌之间，我们说，这是他心的高度低于现实高度。
而李斯的那种，就是反过来。
不论是这两种中的哪一种，总之，若两种高度间出现差距，这差距，就会产生一个漩涡，带动着那个人，或者向前，或者向后。
若一个人想要改变，那最好的办法，就是主动地制造这种差距，制造这种漩涡。
李斯的属于第一种，通过自己，由心的高度拉扯着现实高度向前。
还有一种，则是通过外界的助力，要么是上司，要么是长辈，总之就是一切能靠得住的外力，提升现实高度。然后，会有两种情况，一是小才终难大用，白白地丢人现眼，二么，就是老鼠坐上了老虎的位置，久而久之，就真的蜕变成老虎了。
而不论是这两种中的哪一种，都关乎两种高度。
关乎“境界”。
现在，方天考察的，就是小loli的境界，或者说，两种高度——现实的高度，和“心”的高度。
待把握了这一点之后，接下来，只要顺时应势地随手轻轻一“推”，就可以将她推到另一个位置上去了。
就如之前待小艾薇那样，方法不同，但性质无二。
“哥哥，怎么样？”一曲奏罢，小loli睁开眼来，问方天，带着忐忑。
也难怪她忐忑，这种全无任何规则和限制的表现，本就很容易让人无所适从。
“嗯。”方天点点头，却是没有任何评价。
下一刻，两人已是来到另外一处山崖上。
刚才的山崖，有山有水，有石有树，地势不高，诸物聚集，所以气象雅致。
而此时的这处山崖，却是壁立千仞，劲风涤荡，此处，无水无石无树，千百年间，又或者千万年间，被风雨无情打磨侵蚀的崖面上，斑斑驳驳，放眼望去，一脉荒凉，只在一些细微的山缝间，有着零星的小草点缀。
那草，全无半点姿态，毫无形象地贴在地上，如同地皮，便连那草色，也是介于灰紫之间的暗淡之色，仿若无言地诉说着此地的寂寞与苍凉，和一般山野之地的盎然青绿，截然不同。
但是站在崖上，放眼望去，却是天低野旷。
一个人，站到这里，感受到的，会是苍凉还是豪迈呢？会是“高处不胜寒”，还是“海到天边天是岸，山临绝顶我为峰”呢？
一时间，方天的意识中，有许多东西在酝酿。
但是这时，他却是要考量小loli的。
“丫头，你可以在这里四处逛逛，慢慢感受一下，然后再以此地风光，来上一段声音。”方天席地而坐，同时，对着小loli说道。
若许时间后，小loli又一曲奏罢。
方天还是没有任何评价。
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