此将筑基得药、炼己还丹、脱胎得珠，九节功夫，一一说出，要不外虚极静笃，含三抱一，恍惚杳冥为主，自守中以至还丹，皆离不得浑有知于无知，化有为于无为。夫以先天一元真气，隐于虚无，不在见见闻闻之地，人能泯其知觉，去其作为，则一元真气常在。故太上曰：惚兮恍，其中有象；恍兮惚，其中有物；杳兮冥，其中有精。此可知，道生天地，原是浑浑沌沌，无可拟议，惟浑其神智，没其见闻，道即在其中矣。倘起大明觉心，则后天识神应念而起，已非先天元神。故必恍惚中求，杳冥中得，修士其亦知所从事矣。
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王弼 《道德经注》
载营魄抱一，能无离乎？〈载，犹处也。营魄，人之常居处也。一，人之真也。言人能处常居之宅，抱一清神，能常无离乎？则万物自宾矣。〉抟气致柔，能婴儿乎？〈抟，任也。致，极也。言任自然之气。致至柔之和，能若婴儿之无所欲乎？则物全而性得矣。〉涤除玄览，能无疵乎？〈玄，物之极也。言能涤除邪饰，至于极览，能不以物介其明、疵之其神乎？则终与玄同也。〉爱国治民，能无知乎？〈任术以求成，运数以求匿者，智也。玄览无疵，犹绝圣也。治国无以智，犹弃智也。能无以智乎，则民不辟而国治之也。〉天门开阖，能为雌乎？〈天门，天下之所从由也。开阖，治乱之际也，或开或阖，经通于天下，故曰“天门开阖”也。雌应而不倡，因而不为，言天门开阂能为雌乎？则物自宾而处自安矣。〉明白四达，能无为乎？〈言至明四达，无迷无惑，能无以为乎？则物化矣。所谓道常无为，侯王若能守，则万物自化。〉生之，〈不塞其原也。〉畜之。〈不禁其性也。〉生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。〈不塞其原，则物自生，何功之有？不禁其性，则物自济，何为之恃？物自长足，不吾宰成，有德无主，非玄而何？凡言玄德，皆有德而不知其主，出乎幽冥。〉
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