第121章 收百家为己用
伏念形成自成体系的儒家治国方略。其他人想要在这个体系内辩驳，自然十分困难。可在陈默看来，只要跳出这个体系，进行辩驳，那就十分容易了。
伏念所说尊卑有序，上下有别等观念，虽然跳不出阶级立场的狭隘，但这个时代的伏念以及大部分儒家弟子，其实都是非常纯粹的理想主义者。
正因为如今的儒学是非常纯粹的理想主义，所以纵然他们的理论体系再完美，也没有哪个君王会采用他们。
天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。
试想一下，一个学说若对自己没有好处，又有几个人愿意去根据这个学说而行事呢？
权贵阶级自是如此。
如今伏念所提出的儒家学说，虽然崇尚尊卑有序、上下有别，但也提出了上下失序的解决法子，换而言之，如今的儒家学说，其实也具有浓烈的是非观，以及反抗精神！不同如董仲舒改变的儒家学说，皇权至高无上；更不同于宋代朱熹所阉割版的儒家学说，大部分都是腐儒，糊涂虫，四体不勤，五谷不分。
正因如此，儒家才不可能得到齐国亦或者任何一个国家运用，因为没有那个皇帝会用削弱自己权力的学说。
所以说，纵然公孙羊，无法论倒伏念，伏念最多也只能得到赏赐或者被封为稷下先生，成为上大夫。却也休想将自己的主张发挥到齐国朝政上。
公孙羊会如何挑出伏念的毛病呢？
所有人包括陈默都在等待公孙羊的反击。
伏念神情坚毅，卓立在公孙羊面前，眼神非常清澈坚定，没有半点畏惧之色。等候公孙羊发难。
上千双眼睛的注视上，公孙羊开口了。
“我曾人说过这样一番话，所谓的治国，其实就是在本有的土地上财富与权力的分配。一个新的治国策略，其实也就是按照一种新的方式对于财富与权力的再分配。”公孙羊道：“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往！伏念，你以礼乐仁义为治国之策的想法，实在太理想化了。”
伏念拱手请教道：“还请公孙先生直言。”
公孙羊微笑问了一个问题，道：“在你心目中，治国是为了什么？”
伏念毫不迟疑道：“民富国强，衣食无忧，天下同乐。”
公孙羊又道：“很好，我也想瞧见这样的世道，但你可知道在各国君王眼中，治国代表什么？”目光朝台阶主席位上的君王后、齐王田建等一众权贵哪里瞧了一眼，暗含深意。
众人无不心头一震，也朝齐王等人望了过去。思考齐王心目中，治国是为了什么目的？
稷下学宫与其他学府有一个最大的特点：不治而议论，不任国事而论国事，自由发挥学术见解。
正因如此，每一次稷下学堂论辩，都会出现诸多新奇甚至离经叛道的观点，令人议论许久。
众人包括伏念都在思考公孙羊这个问题。
荀子对陈默道：“伱是不是想到公孙羊反驳伏念的方式？”荀子虽然年纪不小，但清楚看到陈默听闻公孙羊的话，身躯颤了一下。
过了好一会儿，陈默长长吐一口气，道：“我大概猜出公孙先生的意思了，不过希望不是我想象中那般。”虽然口头上这么说，可陈默内心却感觉公孙羊接下来的话，应该和他想象中一般无二。
名家的诞生其实和社会变得混乱有极大的关系。名家最开始讨论的正是名实之争。公孙龙的白马非马，虽说是诡辩的巅峰之作，可实际上却是嘲笑社会名不副实的现象。
一直以来，名家都以敢批判各国君王而着称。只不过近些年来，名家变得越来越懂得耍嘴皮子功夫了。
可显然公孙羊不是那大部分的名家。
稷下学堂忽然变得分外安静。
公孙羊看着正在思索的伏念，满脸微笑，但却意味深长。
过了好一会儿，伏念终于开口了，道：“各国君王治国所求，岂非正是国富民强？”
这句话大部分人看来，都是正确的。
公孙羊却摇了摇头，道：“国富民强，只是各国君王想要看到治理天下之后的具体表现而已，但表现不代表目的。”紧接着举例道：“譬如我今天吃了一碗饭，这一碗饭只是我吃饭的表现，并不代表我只能只能吃一碗饭，也不代表我为什么要吃饭，一个人若想自己的才华得到施展，若想自己的治国策略得到君王的运用，需要明白的不只是君王吃了一碗饭所表现出来的事，而是要明白君王为什么要吃这一饭碗，只有明白其本质，你的治国策略，你的才华才能得到施展。”
他对自己的话做出了一个终结，道：“古往今来，任何事情都是如此，你若想别人听比的话，那么你就必须说到他心里去，否则你的理论再好，他也不会理会！你若想施展才华，就必须让认可你才华的人，认为你的才华能帮助到他，而非你自以为能帮助他！治国也是如此，你的治国策略，必须与君王内心的想法共通，唯有如此才可能被采纳。孙子兵法有云，知己知彼百战不殆。这句话可以说是古往今来，放眼天下皆准的至理名言。”
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