“我们愿发大愿利益众生，护持于您的道理和这一片净土。”
虔诚朝拜的沙漠部族之中，走出那过去僧人的后裔，面容苍老，眼眸浑浊，但瞳孔之中残留那黄金的智慧，希冀地凝望他们寻找到的希望和贤主。
派蒙在这庄重的气氛下，屏住了呼吸。
荧仿佛再次看见了那绯木村和海只岛信徒因神明之行、神明之德而敬仰朝拜的一幕。
“是吗？”
“那么你们认为我之道和赤王有何不同？”
姜逸随意地问道。
僧人的后裔回答：“欢宴属于鲜花与月夜的女主人，权威属于沙海的王，生命属于草木的养主。仿若白银的月亮、黄金的太阳与翡翠的绿洲，三位神王立下誓言，结成同盟挚友。”
欢宴，权威，生命就是古时三神的道路。
赤王之道是威权之道。
编织万千思绪，统制万千灵魂。
它非冷酷的暴政，而是创造不再有人苦恼，不再需要迫害与奴役的真实乐土。玄色的虫印与铁色的裁决，是王国法度的基石。
在那荒唐的决断和海市蜃楼般的狂想下达之前。
跟从神王的理想，祭司们公正地治理乐土，布撒富足于四方。
“生命依然属于草木的养主，但欢宴和权威归于至慈至圣的您。”他低头，也梦到沙海中镇灵对世尊的臣服。
“我浅薄的学识和智性，并不足以定义包罗一切的您，我只能在您普度众生留下的足迹上行走，仰望您留下的乐土……”
他心中明白世尊和赤王的区别，但发现自身并不能够用语言概括和说出这份差别。
王者将随耀眼如日的光明驾临，为人子们除去蔷薇编织的刺冠。最初神柱自高空降下，将草甸林木埋入漫流之砂。黄金的太阳落而复升，为沙之海披上华贵的死衣。
这一刻，全新的大日再次普照沙之海，死衣褪去，换上生命的衣装。
众生发自内心的欣喜，可有多少人完全明白了这“大日”代表的全新之道。
但慈悲、仁爱、生命的翠色和伟力的威权，已经洒入人们的心中。
姜逸笑了一下，道随世移，唯有护世度人之心不改，这是他的道，生命、欢宴、威权之都都可以属于他，并且成为不同时代治世的手段。
提瓦特七国，不同国度、不同文化熏陶出的众生，岂能用一种道路来治世。无量众生当有无量教法。
所以眼前的僧人后裔站在道上，明白又不明白。
但他总算没有找错道路。
“你们为何称呼我为世尊呢？”他再次问道。
僧人恍然，在这个问题上得到了开示，原来如此。
世尊在沙漠所行何道，答案已经在这个和赤王不同的称呼之上，不是吗？
这是他们选出的尊称，也是为沙漠选择的道路。
一切因缘具在其中。
“您备众德，为世钦仰，于世独尊。”
“修行冥想，以智慧等法，破彼贪嗔痴等不善之法，灭生死苦，得无上觉，天人凡圣，世间、出世间，咸皆尊重。”
“具三德六义，所以当为‘婆伽婆’，当为‘世尊’。”
见世尊证道之景，众生有感，而有缘者可知姜逸修行之劫难和苦修的过去。
姜逸颔首。
“所以，我在这黄金绿洲之地，所立之道，是为‘极乐’。”
他指着这绿洲沃土。
“众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”
这两声极乐并不相同，一者为道，一者为国。
僧人再次拜服，已经见到未来之景。
“殊胜庄严，无有苦恼，无有灾难，无有恶趣。”
“以自然七宝、黄金为地，宽广平正，不可极限。微妙奇丽，清净庄严，超逾十方一切世界。”
“我等愿护持此未来极乐世界，皈依如来。”
此如来是法，是众生身有的如来藏，如来胎，一切众生之烦恼身中，所隐藏的本来清净，自性清净的如来法身。
这就是须弥二净甸的二净。
大日如来的光辉洒于黄金之地，众人都将超于苦海。
“那么就作为‘比丘’暂时跟在我的身后吧！”姜逸认可了这一队部落民。
比丘就是“求乞”，也是这沙漠比比皆是的沙丘。
比丘为男子，比丘尼为女子。
唯有受戒者，唯有成为僧人者，可得这称呼。
他们的未来是罗汉和药叉。
姜逸的要求比赤王高。
罗汉者，唯有身心六根清净，无明烦恼已断，了脱生死，证入涅盘者，可受诸人尊敬供养。
否则，当在寿命未尽前，住世间，梵行少欲，戒德清净，随缘教化度众。
阿罗汉，则为自觉者，也就是得雨林“缘觉”之道的部分人。
药叉，是药叉女，娑罗树之女，也可称呼为夜叉。
男性形象丑陋可怕，女性形象美丽迷人，常作为装饰性的“半神”出现于神庙壁画之中。
须弥药叉和璃月夜叉一样，形态和能力多样。
如夜叉有空行夜叉，地行夜叉，水行夜叉……
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