江南的佛教和文化，终于强势北上。
在杨广这个大隋皇帝的加持下，江南风流，由南往北扩展，在和北方佛教竞争融合的过程之中，天台宗，终于成为当世最显赫的佛教流派。
佛教实现了以南方为主体的南北合流。
从此之后，中国本土的佛教流派，开枝散叶，灿若星辰。
杨广即将为扶植和笼络天台宗的行动，划上一个暂时性的圆满的句号。
杨广下敕，完全赞同国清寺的命名。
“此是我先师（智者大师）之灵瑞，即用即用，可取大牙殿榜，填以雌黄，书以大篆，付使人安寺门。”
然后，大隋皇帝杨广御笔亲题“国清寺”三个大字，历千载而不坠，天台宗的祖庭，永远铭刻了这段杨广与它结缘的传奇。
天台宗在杨广的大力扶植下，以天台山为基地，泱泱者大矣，终于成为中国本土第一家开宗立派的独立的佛教宗派。
并进而北上，汇通南北，成为统一的大隋王朝下，声震天下的显学。
随着中外文化交流，以强势的国力为依托，天台宗呈现出煌煌全盛之势。
海外诸国，无不欣羡，慕名而来，天台宗有教无类，前来取经者，无不满载而去。
于是，天台宗远流海外，在日本等地开花散叶，成为东亚文化圈中重要的文化元素。
杨广终于弥补了对于江南佛教的遗憾。
但在南方，杨广还有更重要的事情要做。
杨广远迈千古的气魄和排场，让江南士庶，见识了大一统王朝的勃勃生气，也让江南从心理上，完全接受了这个新兴王朝的权威。
余威余福所积，即使在杨广生命中，最后的日子里，在南方，他依然还能享受少有的安静和尊荣。
南方，是杨广的大本营，也是他真正的文化意义上的家。
现在，他要为这个家，点缀世界上最繁花盛开的灿烂。
杨广命令何稠重新制定舆服羽仪，这是一个浩大的工程，相对于南朝诸国，也是一种全新的创制。
杨广性格之中，务求尽善尽美，华丽绝伦，而他的父亲杨坚，却是俭朴有若苦行僧，杨坚生生把一个皇宫，变成一座艰苦修行的世俗中的寺院。
杨坚的俭朴，已达到让后世之人无法相信的地步。
他每顿饭，竟然只有一个肉菜，整个皇宫之中，甚至都没储存几斛胡椒。
因而，杨坚治国，一切从简，极简到苛刻。
但隋朝经过二十多年休养生息，已是富甲天下，加上杨广心性之中好大喜功，有足够动用的资源。
有想法，有人，有资财，剩下的就是执行了。
要想讲排场，竞艳丽，或是高规格的舆服羽仪，就只能由杨广这个才情冠天下的天子去全新创制。
但杨广过于霸蛮的性格，只讲结果，不恤民力，不惜代价的行事方式，势必需要整个帝国的官吏，全天下进行搜刮行动。
加上时日紧迫，虐民之事，在所难免。
更有甚者，为了完成杨广下达的任务，搜刮行动，就是鸟兽之流，都不能免祸。
“天子制羽仪，鸟兽自献羽毛”，就是这一情况生动而夸张的写照。
这其实是一个典故，杨广因为新制舆服，时日仓促之下，天下飞禽走兽，有利用价值的，全部被搜刮，殆无遗类。
而其中最夸张的记载，就是讲述了乌程这个地方，有一棵高达百尺的树，树上有一只仙鹤，它的羽毛是最上等的材料
但这棵树非常高，并且全无枝干，无法攀爬，村民无奈，只好准备将树砍断，去取得仙鹤的羽毛。
这时，奇迹出现了。
仙鹤为了保全它的幼子，害怕树倒无依，就自动将羽毛扯掉，以保全高树之上的鸟巢。
这被当作祥瑞，上报于杨广。
此事的真实性，当然大可存疑，但在当时，天下骚然，民不堪其负的情况却大体不假。
主管此事，何稠既富巧思，又是极为精细的大才，他征发数十万工匠，极为出色地完成了这个任务。
何稠在极短时间之内，就新制了多人的黄麾仪仗，全部送到江都。
每次杨广巡游，规模盛大的仪仗队，连街成陌，连绵20多里，并且，新鲜艳丽的羽仪，光怪陆离，耀日生辉，文物之盛，近世莫及。
江南民众和一干朝庭官员，一辈子何曾亲眼见过如此大的阵仗和世面。
江南，从上到下，对于杨广的大一统的隋朝，心中已是凛然生畏，并且由畏生敬。
杨广要的就是这种效果。
他看到了大规模人力，集中劳动所产生的巨大的力量，及其可叹可畏的成果。
这种显着的效果，更加坚定了杨广一味追求规模，气派，宏大的场景，而有意无意忽视民力的可承受程度。
但这种无限制虐用民力的行为，却并不可持续。
要知道，人总是血肉之躯，驱用民力，譬如张弓，如果超出其承受能力，势必引来崩溃之局。
但杨广根本就没有考虑这个问题，或者说他根本就不愿意考虑这个问题。
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