杨广走了他父亲杨坚的老路.
他也来了一次政治联姻，他给自己挑选了一个贵人，那就是陈后主的六女陈稠。
陈氏是货真价实，名正言顺的江南皇族。
以此为契机，杨广大力提拔，原来陈朝的王室的本族或者边缘的亲属，进入隋朝的政治圈子。
随着陈氏王族的大规模起用，政治力量决定了经济和文化的方向。
江南的文化也在江北大地蓬勃发展，江南士庶，从心态上，逐渐消融了对隋朝的敌意和文化上的蔑视。
毫无疑问，现在的隋朝，似乎已不只是北方豪族的隋朝，而是江南江北，我们的隋朝了。
真正的南北混一，需要一个契机。
那就是出身北方，但却一直治理南方的杨广，当他正式登基为帝，一身得兼南北之重，正式将江南纳入其政治和文化版图之内开始。
这一点，杨广比他的父亲杨坚，要高明太多。
但杨广一直留有一个遗憾。
江南自南朝以来，一直盛行佛教，虽然佛都只是一个外来宗教，但和本土文化相融之后，却成长迅猛，对于民众，在思想和教化上，并不弱于传统的儒教。
当时江南佛教的首领天台智者大师，虽然在名义上收了杨广做弟子，但却从未真心承认杨广及他所代表的隋朝正统。
从前，杨广做为区区一个藩王，不能做更多，但今时不同往日，加上隋文帝杨坚晚年大力倡导佛教，佛教在南北的发展，已是一日千里。
佛教，已具备成为一个独立的本土宗教的基础。
杨广想建立一个全新的本土佛教流派，他或者有更大的野心，想将佛教彻底中国化。
他的本宗天台宗，就是杨广的首选。
当时，智者大师已经仙去，天台宗的新一代，出现了二个杰出的代表。
一个是理论大师灌顶，他将智者大师的思想和言论，理论化，文字化，系统化，达到可以开宗立派的可能。
另一个就是杰出的社会活动僧人智璪。
他几次作为天台僧团的代表去拜见杨广，在《国清百录》中详细记载了杨广和天台智璪在宫禁之中的一次对话。
从中可以非常清楚地看到杨广作为帝王，同时，他又作为佛教的普通信众，他说话的方式和语义。
这是杨广和佛教僧众在皇宫禁苑之中，现存的唯一的实录。
这也是一次“好，很好，非常好”的非常有意思的谈话实录。
杨广召见天台僧团代表智璪的目的，是要为智者大师立碑。
以下是杨广和智璪大师对话的实录。
杨广以弟子自居，称智璪为师。
杨广先是礼数周到，礼让智璪“师上座坐”。
然后宾主坐定，作为当今的皇帝，杨广免不了，要摆下谱，他先让张衡开始提问，“师等是先师（智者大师）之寺僧，从和合不？相诤竞是非不？”
智璪感受到皇帝的威权，因为这个问题已是直指天台僧众内部的深层事务。
智璪内心震动，再不敢托大，他立即站起身来，准备恭敬回答。
而这种级别的礼数，是世俗之间，对于皇权的臣服，已不是方外之人，超然的态度了。
杨广见好就收，摆手让智璪坐下，语气平和地说：“师坐勿起。”
智璪从刚开始的心绪摇动之中回过神来，他恢复了出家人的镇定。
智璪不再推辞，然后才不紧不慢地回答杨广这个提问：“门人一众洒扫先师之寺，上下和如水乳，尽此一生奉国行道，不敢有竞是非，常以寒心战惧。”
智璪不愧是天台僧众的杰出代表，他的一番话，说得滴水不漏，句句切中杨广内心深处的渴望，这是杨广在智者大师身上，一直想望，但从未见过的配合和迎合。
杨广心中大喜，连声说：”好，好，好。”
杨广接着问道：“弟子（杨广）欲为先师造碑。”
既然有碑，那碑文之上，当然需要描述智者大师的神迹。
杨广问智璪，“先师有若为行状？”
智璪的回答若有若无地展现出对杨广的尊重和奉迎，他说道：“先师从先以来，讫至无常，其间灵异非止一条，并是弟子灌顶记录，为行状一卷。”
然后，智璪说出了画龙点睛一句，说道：“放在山内未敢看。”
言下之意，这先师行状，还是要杨广启封，观阅以后才能定稿，这是智璪，或者说是天台宗对杨广皇权的认可。
杨广听出了言下之意，他连忙说：“大好，大好，弟子正欲为先师立碑。”
杨广得到了天台宗的承认，也赶忙和智璪拉近关系，想以同门情谊打动智璪。
杨广接着又问了一个他所关心的问题，那是天台宗的寺约寺规问题，也可能是以后天台宗的宗法规条。
智璪又一次非常得体，滴水不漏地回复了杨广的问话，“先师在世有十条制约，名系于寺，若身居别处则不同止。”
没有规矩，不成方圆。
寺约寺规的系统化和条例化，实际上体现了天台宗，已经远远地走在了别处寺院的前面。
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