江南迎来了最好的十年。
晋王杨广主政江都（扬州）的十年，是奠定扬一益二，让扬州成为全国最繁华都市的开始。
和杨素的武力平叛，暴力征伐不同，杨坚安排晋王杨广文治江南。
一文一武，一张一弛，东南社会展示了喷薄而出的朝气和活力。
扬州，自此成为风流蕴藉，浓妆淡抹的水墨乡关。
始作俑者就是杨广的江南十年。
如果杨广一生止于扬州任上，没有成为隋炀帝，那他将是中国历史上，近一千多年江南文化中，神仙级别的存在。
杨广生而为江南，死亦为江南。
他是一个多情的诗人，一个多才多艺的艺术家，一个对文化和文明，有着天然热爱的鉴赏者和创新者。
可惜，他不是一个好皇帝。
扬州十年，杨广可以拿满分。
他一改此前秦王杨俊以征服者心态的高压政策，转而实施怀柔为主的文化整合政策。
但他面临一个难题，江南自晋室南渡，自诩衣冠正朔，对于隋朝的北方军国政体，不屑一顾，认为他们不过是北方夷狄，一介武夫而已。
因而，在政治军事上，必然是以北统南，但在文化上，杨广无法以北统南。
但更不能立即以南统北。
既然不能超过，也扛不过文化上的歧视，杨广的政策很简单，那就加入他们，然后南北混融。
杨广是实行文化融合政策的天然合适人选。
和他不学无术，并且轻视文化和文人的父亲杨坚不同，杨广是货真价实的才子和艺术家。
他曾经不无得意地说：“天下谓朕承藉余绪而有四海焉？设令朕与士大夫高选，亦当为天子矣。”
杨广自诩天下第一，倒不是纯粹的盲目自大，杨广确实有足够的底气和能力，可以如此自负。
有隋一世，杨广传世的诗文，足以和当世文宗，薛道衡相抗衡。
唐太宗李世民曾经评价杨广“诗文具博”，而魏征虽然看不起杨广，认为他是亡国之君，但对于其才艺，也颇有赞誉。
杨广一生，流传至今的有44首诗歌，文情并茂，抛开他帝王身份，他确实是隋朝一流的诗人。
唯其对于文化的真心挚爱和高深修养，所以，他在江南的文化政策，才更得人心。
并且，杨广的身份有助于他在江南立足。
他的皇后萧氏是梁国萧岿的女儿，是正宗的皇族公主。
这种政治联姻给杨广带来了身份上和文化上的认同，他等于也是江南的女婿，是半个江南人。
并且杨广在江南的文化政策是切合实际而谨慎有效的。
当时，江南陈国的政权已经倾覆，但朝野之间，真正的文化力量，其源有三。
儒释道三教并流，都具备相当强的社会基础，杨广因势利导，对三教都尊而重之，并且用实际的行动，支持三教的发展。
只有得到江南儒释道三教之心，才可谓之得江南之心。
杨广先拉拢世俗的儒家势力。
他网罗了一大批江南的名士，他们大都是世家大族或是名重当世的时望之选。
杨广将他们招入王府，给他们职位和奉禄，并且给予他们荣誉。
这一招拢络人才的政策，从执政的政权层面，立即确立了江南主流文化人群的优越感，以及尊严和归属。
杨广并不只是将他们作为吉祥物。
要想达到好的传播效果和形成社会的合力，就需要一起做点事。
毕竟，口碑和感情，都是做出来的。
杨广非常聪明地利用隋朝政府的经费和资源，集中这一百多个江南知名文士，去完成一件名垂青史的大功德。
这就是编撰120卷的《江都集礼》。
国之大事，唯祀与礼。
礼，是封建社会的行事规则，在这个大部头的文化名典的编撰过程之中，杨广赢得了很高的私人声誉。
为《江都集礼》作序的江南名儒潘徽就在序言中赞扬杨广“允文允武，多才多艺”。
杨广显然以其私人的才艺，而成为了江南儒家文化的最大支持和赞助者。
赢得了主流的儒家系统的认可后，杨广对于佛教和道教，也极力拉拢。
道教作为中国土生土长的宗教流派，当时还没有发展到具备严格的宗教教义和森严的组织体系，但从它创立伊始，为了生存和发展，就有二个内容切合统治者的需求。
一是炼丹以求长生不老和白日飞升，同时又通过服食丹药，而直接强壮身体机能。
长寿和壮阳，这对于皇帝本人有着极大的诱惑力。
另一个是其神秘主义的教义，以及清静无为的追求，可以缓和社会的矛盾，并且产生了一种专业的玄学文化，是新时代文明和审美的精粹之一，同样为时所重。
但在当时，有一个非常特殊的情况，那就是很多知名大道士，他们的俗家本来就是当世的世族大家，这又存有纠缠不清的利益牵扯。
因而，对于道教的大家，将之并入政府的意识形态控制之内，可以拢络其下属的庞大人群。
这章没有结束，请点击下一页继续阅读！
喜欢隋唐天字七书请大家收藏：(m.xtyxsw.org)隋唐天字七书天悦小说网更新速度全网最快。