然而，三禅天还不是禅定的至境，它还必须上升到四禅天中。
四禅天，也叫舍念清净地，因为要舍三禅之妙乐，故称为舍清净，唯念修养功德，故称为念清净，由此得非苦非乐之感受。
此四重境界，一重比一重难，非具大恒心大毅力大魄力及大运气之人不能达到四禅境地，而梁栋的神级睡眠天然地比此种境界还要更加地无法无天。
连禅定都如此地艰难，更遑论更加危险的住定和出定。
有些人可能运气不错，偶然进入了很深沉的入定状态，从而沉迷喜乐或清净之感无法自拔，如此一连沉迷数日甚或数十日，但长此以往，肉身必定衰败无疑。
所以佛家不光讲究入定，更讲究住定和出定。
入定难得，住定易沉迷，更容易遇到阿飘，非有大恒心大毅力者很难从喜乐清净之地脱身而出从而出定。
而梁栋从入睡到深眠再到睡醒则是非常自然的无为之入定、住定和出定，连一丝勉强的意味也无。
《庄子·齐物论》则把静坐入定分为三个层次和境界，这种境界从低到高是人籁、地籁、天籁。
虽然是这种叫法，但其实本质上和佛家的四禅八定没有区别。
另外佛家有五眼六神通，而道家则有五眼六通。虽然叫法不同，但其实可以说得上是一个东西。
佛家五眼为肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
六神通为天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通（神足通）、漏尽通。
参考古籍，梁栋发现，佛家的六神通都要求“若于深禅定中”，即是最深沉的入定中。
而道家的五眼六通想来要求也大差不差，也会要求处于最深的入定之中。
只有最深沉的入定中才有可能修炼出“六神通”。
那比之有为法的“深禅定中”更加上乘的无为之法的梁栋，又怎么可能没有发展出神通。
超感，或者以后可以称之为“全知之感”，正是梁栋的无为之法给梁栋的第一个神通。
连有为的“深禅定中”都可以修炼出六种神通，那梁栋的无为之法，又会给梁栋带来多少神通？
正是因为超感感应到了这一切，所以梁栋才将自己的无为之法，或者叫神级睡眠称之为万法之基。
有了万法之基的梁栋日后才可以真正地做到“无法无天”。
正是因为有了万法之基，梁栋才敢于无视那20多年后到来的大世。
有此万法之基，即使是在日后，梁栋也是最强的存在，甚至没有之一一说。
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