凡行气当髻实为之，常以鹦呜生气时正僵外，握固，两足问相去五寸，两臂去体相去亦各五寸，去枕，微息，四九三百六十息，身如委衣，骨节皆解。初为势至三百六十息，转觉藏云行体中，经营周身，湍润形体，浇灌皮肤，五脏六腑皆悉充满，旧疾稍去矣。
凡初行气，先安稳其身，而和其气，无与意争。若不安和，即且止，和乃为之，常守勿倦也。少行即少得之，大行即大得之。气至即形安，形安则鼻息和调，鼻息和调财精气来至，精气来至则自觉形热，形热即颇汗出，汗出且勿便起，安安养之，务欲其久。当即去忿怒忧愁，能去忿怒忧愁即气不乱，气不乱即正气来至，正气来至即口中甘香，口中甘香即多唾，而鼻息微长即五脏安而气和，其理自然百病去，饮食美，三气调，形轻而老寿矣。
凡行气，以鼻纳气，以口吐气，微引之名曰长息。纳气有一，吐气有六。纳气有一者，谓吸也。吐气有六者，谓吹、呼、嘻、呵、虚、咽，皆出气也。
凡人之息，一呼一吸，无有此数为长息。吐气之法，时寒可吹，时温可吸，委曲疗病，吹以去热，嘻以去风，呵以去烦，又以下气虚者则多嘘咽。道家行气，卒不欲嘘咽者，长息之忌也。此男女俱可行此法。出《仿仙经》。闭气法：亦以鼻纳气，便闭之於内，为可久极乃开口微吐之，口小吐之，鼻复小纳，如此再三，乃长吐之，亦如上吐、呼、嘻、呵之法。闭气致至千五百，复当但入不出者，但从鼻入通手足，不复从口出也。欲自通之於口，乃从口出耳。譬如水流，前水过去后水续处，不复往反，长生之道央於斯矣。
炼气法：正偃卧，徐漱醴泉咽之，莫闭口因行气，口但得吐气，鼻但得纳气，不欲恶气入也。徐缩鼻，莫太极满，太极满难还入，五息可吐，莫至极。自一数之十息，屈指至九十息数，可频伸，四九三百六十息，意脑中黄气大如鹦子，常念之。意中疲倦，当先陈#2三七二百一十息，炼气还气，令肝满，气不大，令出，闭气七十息一咽，含不足复满七十息，莫致大顿，击击之气当随发上出，及流四肢，自热#3下至足脚，徐调气还至胃管，喉咽，使下脐一二三四即还管矣。
凡炼气法，外为之，日瞳咙便当坐为。如前头卧炼气法，至七十息四五通。
凡初行气小不调，久行易耳。行气还至胃中，咽气自觉至胃中矣。便缠着脐，心数一二三四五六七八九，缠已，不欲大嘘咽也。却亦当转气下去气，终不上气，小经屈气经上去欲令转下，壮事实气，已复小嘘，再三吸，便自下。治头眩、耳聋，欲还气五脏问，至不过十日愈。
委气，四九三百六十息，正僵外，握固，先调和，口中含唾莫咽，九息一展转，令足间相去五寸挽之，微还气时身如委衣，骨节俱解。徐九十息止，当违一指不开。初为当热，至三百六十息复为，至三九但系意不欲使思散，欲还自坐为，男子左边，妇人右边。七十息一咽。此炼气男女俱仙之法也。
凡行气闭气虽是治身之要，然要先达解其理。空又宜虚，不可饱满。若气有结滞，不得宣流，或致发疮，譬如泉源不可壅遏。若食生菜服肉，及喜怒忧患不除，而以行气，令人发上气。凡欲修此，皆当以渐。
又别法云：调气者，平明面向午，展两手於膝上，徐徐按捺支节，口吐浊气，鼻引清气，所谓吐故纳新者也。每引气讫，闭气良久，徐徐吐之。仍以手左拓，上拓，下拓，前拓，后拓。取气之时，意想气入毛际，流於五脏四肢，皆受其润，如山之纳云，如地之纳泽。若气通即觉腹中汨汨热转动，若得十通已上，则身体润泽而光今，耳目聪明，令人能食有力，百病不生矣。
又有内调气之法与前法略同云。渐习至千息，即老者更少，日还一日，自然不食矣。
调气之法亦无定数，唯多益善。大约夜半后二十四调之，鹦呜时一十八调之，平明一十二调之，日中后一十二调之。若能多调，每时加三十四十回亦得。
《仙经》云：若大雾、大雨、大风之日，不得行气，但闭而勿调。
凡将调气者，先除鼻中毛，所谓通神之路也。
凡欲行气，欲除百病，随病所在念之。头病念头，足病念足，和气往攻之，从时至时，便自消矣。时气中玲可闭气以取汗，辄周身则解矣。
疗病法：一准调气坐外，若卒患寒热及瘫肿等，当日调之，不愈，一两日必差。
若心中玲病吹而出之，热病呵而出之，肝病嘘而出之，肺病咽而出之，脾病嘻而出之，肾病吹而出之。每作皆三十六遍，仍须行导引之法。
又热病用大吹五十遍，细吹十遍。心闷者用大嘘三十遍，细嘘十遍。肝病者，用大呵三十遍，细呵十遍。心病者，用大嘘三十遍，细嘘十遍。肾病，用大咽五十遍，细咽十三遍。若能用心行之，无有不差。
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