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后 记

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故此,在漫长的人类历史长河中,人们坚持不懈地去努力探索,企图超越这两种局限,以获得生命的永恒与自由。

尽管世界各地种族经历不同,习俗不同,文化背景也不同,但面对生死观这一永恒话题,却均有不少相似之处。

尤其是关于灵魂的传说,无论中西方文化差异有多大,似乎都不否认它的存在!

在西方,古希腊的苏格拉底和柏拉图师生均认为,“人是灵魂与肉体生命结合的产物”,认为灵肉两分,灵魂不朽!

他们认为肉体是灵魂的坟墓,灵魂入体是一种羁绊与惩罚,肉体死去后,灵魂就解放了,这样灵魂就可以追求纯而又纯的真理!

在中国,《礼记》中有这样一段论述:“气也者,神之盛也;魂也者,鬼之盛也;合鬼与神,教之至也。众生必死,死必归土,此之谓鬼。”表明先贤孔子认同灵魂的存在,且可游离于体外。

庄子在《齐物论》中说“其寐也魂交,其觉也神开。”意指人在睡觉的时候,灵魂还在同名利与外界交往,也就是人们通常说的做梦,表明他是相信灵魂的人。

庄子认为人的生死乃是“气”的离散聚合,“气”从形体变为生命,最后再从生命走向死亡变为“气”。随着“气”的聚散,人的生死也在不断交替变化,没有终结、无限循环,“方生方死,方死方生”。

尽管东西方都相信灵魂的存在,但观念、态度却大不相同。

在国人的精神世界中,鬼魂经常干涉人世的生活,需要人的供奉。中国虽然是拥有数千年发达文明的国家,但在西方人看来,却是没有突破血缘社会的瓶颈,一直停留在对祖先的崇拜阶段。

而西方社会却并非如此。

比如说希腊,“在古希腊罗马人的观念中,灵魂犹如飘像,不具实体,甚至连思考和说话的功能都没有,无力干涉生者的世界。

而且,死者一旦获得埋葬或火化,其灵魂即可渡过阴河,进入一去不复返之乡,从此断了还阳的归路。

因而,古希腊人对已经安葬,尤其是已经火化的死者的灵魂并没有畏惧感,也很少有鬼魂上门造访的故事。

从一些现象看,东方人则比较忌讳、回避死亡的问题,东方人更希望肉身长寿,不太深究深层次的灵魂问题。

与之不同,西方人大多重灵魂轻肉身,对死亡没有设置过多的心理屏障。

当今世界,西方世界的科学观无疑占绝对统治地位,在有些学者看来,西方人看待世界更理性一些,其宇宙观、生死观似乎也更科学一些。

而国人的宇宙观、生死观则更感性一些,常以荒远云野、冲虚绵邈为背景,阔论宇宙,妄谈生死!

有学者认为,西方的希腊文化属契理文化,欧洲文化属尚能文化,中国文化则属妙性文化。

认为希腊人和欧洲人的思想理趣相似,均追求以科学立论,希腊人奠基,欧洲人发展。

而中国人则更偏重于艺术,说白了,就是不够科学!

作者无意在这里比较东西方文化之优劣,相比较而言,作为根植于这片“土壤”的华夏人,我更愿意接受国之先哲们的观点。

其实,任何科学的发展,都要经过经验感知、规律假说、实验验证、观念修订等一系列阶段。

西方实验哲学之父弗朗西斯?培根(Francis Bacon)曾经说过“自然哲学必须从感知开始”,没有身临其境的感知、没有切身实地的经验积累,何谈科学观的形成和发展。

窃以为,相比较现代的人类,先祖“得天独厚”的生存环境更加接近于自然,对自然的感悟也更加深刻!只是他们缺乏有力的观测工具和手段,但这丝毫不影响他们的思考,甚至更加睿智。

在今天看来,古人曾经的一些荒诞、可笑观点,在当初又何尝不是一种先进的“科学理念”,我们如今所获得的一切科学成就,又何尝不是站在古人肩膀上取得的!

科学永无止境,认知更是没有穷尽,即便是当今看上去很科学的事情,在遥远的未来,待文明发展到更高层次,也可能沦为荒诞不经的笑话。

众所周知,有关灵魂的事情人们既感兴趣,又讳莫如深,时至今日,灵魂学(Parapsychology)仍是未被“正统”科学接纳的领域,属于潜科学或边沿科学,甚至有人称其为伪科学!

但作者却仍然相信灵魂的存在,只是当今世界还没有发明出能够检测出灵魂存在的手段。

对于宇宙大爆炸的创世论,作者也持怀疑态度,与之相比,作者倒是更相信华夏民族道家的创世说。

作者从事与物质生成和变化有关的工作,笃信只要条件具备,任何物质都能生成,就如同碳有多种同素异形体一样,不同的条件下,它可以是石墨、石墨烯,但也可以是昂贵珍稀的金刚石!

反映到人类自身也是一样,那些看似平常的凡人,若是经过系统且得法的训练,未必就不具备一些“特异功能”。

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