传信人不是走进来的，而是被抬进来的。
4位大汉——他们是今日负责守卫屯所大门的门卫——将传信人放在一块拆下来的门板上，七手八脚地将他抬进议事厅。
见到传信人的时候，青登的第一反应是：这人还活着吗？
实不相瞒，因为快轿乃只有在十万分火急的特殊情况下下才会出动的交通工具，所以这还是青登第一次见到乘坐快轿的人。
所谓的“百闻不如一见”，便是如此吧。
尽管久闻快轿的恐怖，但在真的亲眼见识到了乘坐快轿之人的惨状后，饶是心性坚韧的青登，也不禁倒抽一口凉气。
只见传信人的面庞上……已经不存在血色了。
不，血色还是有的，只不过那是沿着其鼻孔淌下来的鼻血。
奄奄一息、半死不活、面无人色……这些成语放在此人的身上，都显得太过苍白。
他在吸入一口气后，似乎再也没呼出来。
身上沾满了白的、黄的、灰的……各种颜色的污垢，浑身散发着令人闻之欲呕的恶臭。
与死人无异的惨烈模样，再加上这股熏天污地的恶臭……青登真的以为他们抬了具尸体过来。
——这个人到底还有呼吸吗？
青登的心里刚诞出此问，便见传信人艰难地抬起眼皮……虽然只睁开一丝，但青登还是长出了一口气：太好了，这人还活着。
对方转动脑袋，直勾勾地盯着他。
“镇抚使大人……非常……抱歉……请恕在下……无力起身……行礼……”
青登立即道：
“无妨，你躺着就好！到底出了什么事？你快速速报来！”
紧接着，他就听见了这句话。
伊势爆发一揆……敌势破万……
无比简短的一句话，却是在顷刻之间，令得整座议事厅陷入死一般的寂静。
室内外的空气，似乎变得格外沉重。
清河八郎脸上变色。
山南敬助的脸色也立时变了。
近藤勇的颊间亦充满惊骇和诧异的神色。
土方岁三蹙起眉头，抿紧嘴唇。
青登则是眯起双目，神情严肃。
伊势——位于京都的东南方向，毗邻太平洋，北部与浓尾平原相接。
说起伊势，最广人知的莫属伊势神宫。
伊势神宫乃日本最古老的神社之一，是神道教最神圣的地方。
因为它所供奉的神明，是日本神话里的太阳女神、至高神：天照大神。
据说上古传说中三大神器之一的八咫镜就供奉于此。
所谓的“一揆”，本是中文词汇。
语出《孟子·离娄下》——“地之相去也，千有馀里；世之相后也，千有馀岁。得志行乎中国，若合符节，先圣后圣，其揆一也。”
意思是古代圣人舜和后代圣人文王的所作所为是完全相同的。
后因以“一揆”谓同一道理、一个模样，字面解释为“团结一致”。
比如范晔的《后汉书·荀爽传》：“天地《六经》，其旨一揆。”
再比如苏轼的《醉乡记》：“其气和平一揆，无晦明寒暑。”
此词传到日本后，被引申为“团结而起义”，白话的说法就是民变、民乱。
原意是指在神明的面前立誓要团结的团体或其所发起之战斗，到后来泛指农民对统治者的反抗。
纵观日本历史，主要有两种类型的一揆。
其一是农民自发的斗争，被称为“土一揆”。
至于其二，便是由一向宗领导的暴动，被称为「一向一揆」。
一向宗是佛教的一个宗派，是净土宗的一个分支，别称净土真宗，起源于日本。
在某种程度上，日本的一向宗近似于中国的白莲教——全都是很能搞事的主儿！
一向宗宣扬不需要懂得佛法经文及参与复杂的寺庙仪式，只需加入一向宗并时时口念：“阿弥陀佛”口号，就可以死后进入西方极乐世界。
既不需要钻研佛法，也不需要经历的苦修，只要念上几句口号，就能登上极乐净土……这么便利的成佛方法，自然是极受民众青睐。
于是乎，凭借着浅显的教义与简便的修行，一向宗很快就发展壮大了起来。
由于鼓励信徒募捐，一向宗的僧人们又很喜欢占据公有土地建设寺庙。
久而久之，一向宗成了割据一方的政教合一的强大集团。
到了战国时代，一向宗积攒了各类资源后，势力达到极盛，开始以僧人身份介入世俗权限争端中，常常占据诸侯的土地盖庙，还频繁煽动民众对诸侯不满，掀起一向一揆，令诸侯们非常头痛，造成非常多的冲突，引发很大的问题。
虽然没有明文规定，但从平安时代（794-1192）起，佛教在日本就有着无限趋近国教的崇高地位。
各方势力都不敢明着与一向宗作对，生怕背上“佛敌”的骂名——直到一个名叫织田信长的狠人横空出世。
身为日本稀世罕见的外交能人、战略高手，织田信长从不惯着频繁搞事的一向宗。
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