“江西书院，多讲心学，善贷也是其门人？”
张居正微微点头，继续问道。
“心学、理学，其实殊途同归，不过是各人对一件事物的不同理解而已。”
魏广德闻言微微皱眉，他不是心学门人，但也不算是理学门徒，他是实用主义者，见利忘义之辈，只不过比其他人强的在于他有后世的见识，分得清轻重。
这点，其实和张居正类似。
都说徐阶是心学门人，其实也不过是乡野传闻，徐阶虽然参与许多心学举办的聚会，但却从未说过他是心学门人。
实际情况是，当时心学发展极快，带动许多学子学习。
徐阶为了在士林中攒声望，于是就眼巴巴跑去，刷刷存在感而已。
作为政治人物，怎么可能有明显的偏向，能带来好处的他就用，没有利益自然不会考虑。
而张居正其实也类似，倒是尽得徐阶真传。
“不同理解，倒是说得好。”
张居正微微点头，这点其实说到他心里去了。
张居正早年学的是理学，但是却和心学门人接触甚多，所以有了自己的判断。
在他看来，现在那些打着心学门徒的人，不过是些招摇撞骗的投机分子，他们根本就没有几个人读懂了王阳明的阳明心学。
王阳明的心学不是一门学问，而是一种处事的态度。
遇事，格物致知，也就是靠实践，靠自省，即“知行合一”。
张居正虽然自认不是心学门人，但是他的政治选择却是“知行合一”，是知道什么是对的，然后坚定坚持地去做下去。
张居正大可安逸享乐，毕竟已经坐到首辅宝座，根本没必要继续冒险再升一步。
但是，张居正知道大明现在面临的各种问题，急需解决之法，否则贻害无穷，所以他义无反顾的去做了。
“至于我是不是心学门人，呵呵......
我的老师可是正统理学门人，当初我要游历时，夫子就坚决反对我去白鹿洞书院。”
魏广德乐呵呵笑道，“不过我还是去了，因为对心学实在好奇的紧，而夫子却从不教授这方面的内容。”
“呵呵.....”
张居正闻言笑笑，魏广德的意思很明确了，他不算心学门人，只是好奇去书院看过心学着作，否则也不会这么说了。
“那善贷应该知道，现今心学主流泰州学派，可是在各地书院异常活跃，时常聚会批评朝政。”
张居正说的，半真半假。
泰州学派确实是现在心学最活跃的门派，但是批评朝政并不是他们聚会的主要目的，只是偶有谈及。
更多的，其实还是讨论心学，推广心学。
至于那些攻讦朝廷的，还是以失势官员的聚会为主，他们可不是关起门来在家里骂骂朝廷，非议张居正，而是大庭广众之下进行。
只能说，大明朝的言论气氛其实很宽松，真的是“言论自由”。
那心学做靶子，张居正其实不过还是为了拉一批打一批的政治斗争手段而已，打压利用书院广播思想的心学，博得理学门人的支持。
毕竟理学根深蒂固，根本不需要通过书院大肆传播。
这时代士子，理学占过半，剩下的才是心学，之所以看似心学势大，隐隐有超越理学的气势，还是因为心学习惯聚会讲学，闹出的动静比较大，给了那些政治钻营之人一个新的思路。
魏广德此时却陷入沉默，他隐约猜出张居正的目的，书院是非禁不可。
是的，张居正很反感聚会讲学的模式，认为是蛊惑人心的好办法。
朝廷禁止讲学，但若是不对民间书院也进行严格限制，那这些人摇身一变成为书院的教授，又该如何？
他们就可以在书院课堂上大讲特讲，灌输自己的思想给学子，依旧达不到张居正想要的效果。
士子进学，完全可以去官府在各地开办的官学学习，为什么一定要去书院。
“叔大兄，书院在民间影响甚大，你可要三思啊。”
魏广德不去回应张居正的话，而是真诚的提醒道。
书院是中国古代教育机构，最早出现在唐玄宗时期，东都洛阳紫微城的丽正书院。
书院之名虽然出现于唐，但唐代的书院类似于后世的馆阁，并非教育机构。
作为民间讲学基地的书院出现于五代，北宋时期，以理学家为代表的知识阶层为了重振儒家文化，有意识地兴办书院。
而大明的书院有官办和私立之分，官办书院由地方官礼聘山长，私办书院自聘山长，须呈报官署备案，生员名额无定。
书院以自由研习为主，集众讲授为辅，山长或名师讲经、讲文、讲诗无定期。
维持书院，则多由富商、学者自行筹款，于山林僻静之处建学舍，或置学田收租，以充经费。
这就让书院可以不受官府钳制，可以自由发展，于是自宋朝起，书院就是思想碰撞之地。
早年理学发展，就是走书院的路子推广，并逐渐成为主流。
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