“正是！”
孔丘正色道：“古者舜耕于历山，陶河滨，渔雷泽，尧得之服泽之阳，举以为天子，与接天下之政，治天下之民。”
“禹治水有功，德才兼备，所以帝舜又传位于禹。”
“尧、舜、禹三者，皆乃千古圣君，美名流传于后世，经久不绝。”
“大王之功德，可比肩尧舜禹，既如此，大王何不效彷上古故事，让周天子将天子之位禅让给大王你？这不失为一桩美谈！”
对于孔丘要搞禅让，恢复古代典制的做法，朝中的公卿大夫是倍感不满的。
还不等庆忌说话，御史中丞伯噽就冷笑一声，道：“左丞相此言差矣。”
“我认为，夫曰尧舜禅让，是虚言也，是浅者之传，陋者之说也。”
“岂不闻舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣？此四王者，人臣弑其君者也。”
“你！”
孔丘气得咬牙切齿，跺了跺脚道：“伯噽！你怎敢毁谤千古圣君？”
“你有什么证据能证明，舜逼尧，禹逼舜？”
汤放桀，武王伐纣这两件事都是真实发生过的事情，不可否认。
但是，孔丘一向鼓吹恢复上古之世，教化万民，所以很是推崇尧舜禹，又怎能容忍伯噽在朝堂之上，当着庆忌的面胡说八道，抹黑尧舜禹的形象？
“这都是我道听途说，可能不足以取信。然，上古之事，过于悠久，只靠一些典籍或者野史来辨别是否，恐怕不妥。”
“尧德衰，为舜所囚，一说舜放尧于平阳。舜囚尧，复偃塞丹朱，使父子不得相见也。这都是一些野史的说法，我伯噽不敢毁谤上古圣王。”
伯噽没好气的道：“不过，大王功垂天下，昭彰万古，岂是尧舜禹所能比拟的？”
“现在禅让制，也不合时宜。”
“唐尧传位给虞舜，同时传了允执厥中四个字；虞舜传位给大禹，同时传了尧舜十六字心传，成为自古以来的治国哲学。”
“若让周天子传位给大王，周天子有什么能传承的？”
“……”
孔丘沉默了。
十六字心传，其内容是：人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。
这是尧舜以来所传的圣人心法。
据说尧当时无文字，道理只靠口耳相传。
尧传给舜时，只说“允执厥中”，舜传给禹，就加上了那十二个字。
以后又传给汤、周文王、周武王，再后又经过周公一脉相传下来。
这是圣人治天下的大法，也是个人修心的要诀。
现在，要是让周天子禅位给庆忌，能传什么给庆忌？
周天子而今是一无所有，衣食住行都要依靠吴国养着。
废人一个，连吉祥物都算不上，更别说什么天子的大义名分。
吴国早就不再挟天子以令诸侯了。
“大王，圣人治天下，故而以禅让制为之，代代相承。”
孔丘硬着头皮向庆忌进言道：“大王是圣人，是圣君。再者说，吴室与周室同宗同源，出自古公亶父一脉，源远流长。”
“大王从周室那里，通过禅让的方式把神器接过来，并无不妥，乃是名正言顺也。”
看着如此“执迷不悟”的孔丘，右丞相邓析忍不住出声道：“左丞相所言，谬论也。”
“今时不同往日，时移世易。”
“上古之世，生产低下，不得不共同劳动、平均分配食物才能生活下去。”
“因此，二三子需要选举出贤能、公正之人当首领，以带领众人抵御外来的侵袭，进行生产劳动与平均分配食物。”
“在实行禅让制度之前，即在三皇时代，实行的就是父死子继、兄终弟及的血统继位制，首领一般是风姓之人。”
“五帝时代，帝王这才让位给不同姓的且非血统的人。如尹祁姓的尧让位给姚姓的舜，舜让位给姒姓的禹。”
“到启建立夏朝，公天下变为家天下，便再无所谓的禅让制了。”
顿了一下，邓析又道：“左丞相，恕我直言，尧舜禹可能都是贤德之人，但是古往今来，真的能有如此大公无私之人吗？”
“舜逼尧，禹逼舜之故事，真假难辨且不说。时至今日，还要把近两千年前的事搬出来，旧事重提，未免贻笑大方了。”
邓析口中的“风姓”，是华夏最古老的姓氏了。
风氏出自上古三皇之首包羲的父亲风雷王燧人氏，属于以华夏文明起源口传历史姓氏。
燧人氏自立为“风”，其子包羲就是伏羲。
伏羲姓风，女娲氏也姓风（他们是亲兄妹）。
伏羲时期，为制嫁娶，姓与氏有严格区分，以女子为传承中心的宗族皆称姓，以男子为传承中心的宗族则称氏——
氏同姓不同者，婚姻互通；姓同氏不同，婚姻不可通。
远古的先民以姓氏制嫁娶，实现了从愚昧向文明的跨越。
当时的人或以所养动物为姓氏，或以所种植物为姓氏，或以居所为姓氏，或以官职为姓氏……
对于禅让制，庆忌是不太感冒的。
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