营地的规模和供给都经过仔细估算，完全可以满足所有灾民的需求。当然，这不包括国王。被疏散的国王将由有特殊围墙的山地部队直接护送到洪水区外最近的城市。有总督府安排的宽敞房子和各种生活用品，可以享受不同于平民的安置。这是国王的‘天然’特权。
为了让灾民能够安心生活，等待洪水威胁过去，临时营地做了很多工作，包括每天提供免费充足的饮用水和食物，提供免费的医疗救助，趁着寺庙空置的牧师会给营地的孩子们上一堂简单的启蒙课，教他们一些基本的知识，而大人也不会让他们无所事事，避免长期的心理问题滋生是非。所以夏洛特在亲自向那些州的大商人借钱的同时，顺便向他们要了很多不需要特殊技能就可以手工完成的工作，承包给受害者。这样一来，商人一举两得，省下了一笔雇佣劳动力的钱，换取了足够的廉价劳动力，受害者也可以获得少量的报酬去工作，从而避免了无事可做可能带来的问题。
所有临时营地的负责人都是埃及最“熟练”的官员。这些在改革中经过初审筛选留下来的人，虽然达不到英国各级官员逐步步入高效率的程度，但循规蹈矩，尽职尽责，也勉强可以做到，所以整个阵营呈现出一派安定祥和的景象。
然而，夏洛特仍然不放心，所以她“花时间”亲自带人到最近的扎兰德营地，并决定隐姓埋名地检查它。
临时营地呈标准的长方形布局，四周是木墙，高约三米，有12个出入口。营地本身虽然没有严重的安全隐患，但直接由全副武装的军队把守，以防人数众多。但军队并不参与营地的管理，人们不能随意进出，只是为了保证营地的安全和秩序。
夏洛特一行十几人轻装上阵，进入营地。夏洛特自然不能以州长自居，否则兴师动众就失去了视察的意义。于是在进入营地时，夏洛特指示随行副官出示证件。这样一来，即使营领导收到消息，也只会认为是例行工作，而不会猜测是夏洛特亲自来了。
进入营地后，夏洛特对眼前的景象有了很好的第一印象。东拼西凑的帐篷外面挂着衣服，角落里堆着一些杂物。
不时可以看到一些‘妇女’和孩子从帐篷里走出来，友好地互相问候，呈现出一派祥和的生活景象。可以看出，这些流离失所者在情绪上已经恢复和适应了。
再看营地的硬件设施，帐篷、深水井、木板搭建的简易公共浴池，每隔一个区域就能看到垃圾车。它们按照事先的计划一丝不苟地完成，夏洛特对负责官员的表现感到满意。
走了一圈，没发现问题，营地秩序井然。这种情况让夏洛特很欣慰。与年初洪水造成的恶劣后果相比，这一次，即使洪水最终真的来袭，夏洛特也有足够的信心去应对，让无辜的人不再受苦。
在绕了几排帐篷后，夏洛特觉得时间差不多了，于是她想起了之前报告中提到的另一件事。她忍不住求助绿庙的神父们主动给营地的孩子们开了一堂‘蒙语’课，是吗？“
“是的，大人，盖亚神庙、密涅瓦神庙和亚历山大图书馆的一群老师联合成立了‘孟’班，免费教营地的孩子们一些基础知识，包括拉丁字母、书写、计算、地理等等。”多次代表总督府来营的副官显然明白这一点，立即回答。
“哦？亚历山大图书馆派人来了吗？”听到这里，夏洛特露出了一丝惊讶，因为神庙的行动其实是受到了夏洛特的启发。万神学说是以与基督诞生相反的方式入世，但并不像历史上的中世纪基督教会那样夺权。夏洛蒂反而希望以掌管不同神职人员的神的名义，创造一些超越现在时代的社会事业。比如计划以密涅瓦寺为名创办的国家级高等学府亚历山大大学，其质量与英国剑桥大学、北疆约旦大学不相上下。它还有类似的以阿斯克勒庇俄斯为名的医疗制度，以路易为名的民主监督，以马尔斯为名的宫廷陪审团，由高级军官组成的城邦机构三五堂，以及以信使之神墨丘利为名的国家交通‘通讯’系统，等等。
正是在这些有着不同神职人员的神的名义下，夏洛特的改革不仅能以合乎逻辑的方式深入到社会的每一个细节，而且实际上能给人们的生活带来好的改变。众神是夏洛特最大的招牌，同时由于有单独的宗教事务办公室负责管理万神殿的祭司，再加上古希腊丹吉尔完全人性化的众神形象和以符合国家利益为前提编撰的多神教教义，夏洛特也不用担心。多神教也会像历史上的基督教会一样走意识形态专政的道路，因为从根本上来说，多神教不具备这样的条件，因为从某种意义上来说，多神教其实就是上帝的民主，所以‘射’入社会必然只会带来人民的民主。
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但目前由于万神殿的所有活动都还处于初级阶段，暂时无法独立实现其社会功能，所以部分活动由总督府和夏洛特直接指示。这次在所有的难民营里，组织‘蒙’班，免费医疗，都是夏洛特下达的行政命令。然而，亚历山大图书馆在社会地位和影响力方面是一个完全超脱的组织。尤其是在夏洛蒂倡导了最初改革后的合理化哲学，并大力支持亚历山大图书馆之后，这座学术殿堂正以惊人的速度重拾盛况。对于这个整体上还是愚昧无知的文明古国的孤悬之地，却坚持了几百年，给人民带来了光明。夏洛特以尊重和崇敬的态度对待它。所以夏洛一直提供力所能及的支持，帮助它焕发年轻的生命，从未打扰过这片净土。然而，这一次，夏洛特没料到
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