说话时，阎公和阎婆已经在隔壁整好了满满一桌酒席，阎婆惜便笑着让两人：“难得两位官人光临小处，奴家略备了薄酒，并亲手做了一些小菜，还请赏光。”
既然来了，都有吃花酒的准备。再说能得阎婆惜亲手调羹，不但养眼养胃，传出去也是佳话一件。王伦更是第一次见识到大宋朝的上等席面，虽然谈不上山珍海味，但是基本上鸡鸭鱼肉不缺，便是一些素菜，光看颜色也是极精致的。
至于其它凉菜，无非是朱雀门的曹家从食，龙津桥须脑子肉，鹑兔、鸠鸽、野味、螃蟹、蛤蜊之类一应俱全，便是王伦这等见惯了后世食材之丰富的穿越人士也不禁连叹奢侈。
这一桌要不少银子吧？他弱弱地想，越发觉得自己的暴发和人家的生活真的只是小巫见大巫，赚钱之路任重而道远啊！
当然，酒桌上，他也还会努力显得大气的，比如，吃肘子时尽量不滴油，咽口水时尽量不发声等。
酒过三巡，苏过亲自替王伦把盏，然后闲聊。
“贤弟今年春秋几何？”
“惭愧，小可虚度二十岁。”这个年龄是真王伦的，按自己残存的记忆。
“长奴家一岁。”阎婆惜插言说。左右逢源是她练就的本领，闲聊时如果不显示自己的存在，光两个男人之间的聊天会很快没趣的，这点她深知。
“贤弟年纪轻轻，却又文采斐然。我观贤弟之《菩萨蛮》似有一股郁积不平之气，真情郁勃；而《鹧鸪天》则有豪放刚强名士之风，何风格差距如此明显但又毫无违和感？我观贤弟词作大气磅礴而又潇洒不羁，非是胸有丘壑之人才有如此之气概！贤弟究竟师从何人？”
王伦听懂了，绕了一大圈，他的重点在最后一句。
辛弃疾的《菩萨蛮》是豪放词中名篇，朱敦儒的《鹧鸪天》也是宋词中的代表作。平常词家得一首便足以傲视文坛，王伦却一下子爆出两首来。
虽然苏过没有直言，但是想必他是怀疑自己是事先做好的：毕竟两首词差异确实明显，而自己又如此年轻。说经历过沧桑吧，似乎阅历不够；说急流勇退吧，又根本就没辉煌过。
但是王伦敢用胸口碎大石来保证，他绝对没有剽窃，而是它们自然地从自己的脑中涌出而已。另外，现在这世界上本来就没有这两首词，严格地讲，到底谁在剽窃谁呢？
“让先生见笑了。这只是小可流浪东京之后的一时激愤郁积，然后突然之间灵感受刺激而发，写的时候倒没多想。蒙小坡先生抬爱，认为能入得了法眼，却要感谢先生爱护后进之心。”
王伦谦逊道。
他的谦逊反而让苏过很喜欢。想他年纪轻轻能做出此等诗词自然是胸有抱负之人，蜗居国子监难免有一股怀才不遇之叹，当年自己也是如此：十九岁中举，但礼部试未第，然后仗着胸中一口气恃才放犷便有出世之心。非得经过岁月的沧桑和生活的磨炼，或许能减少他的那股狂傲，却难免于文坛又失一后起之秀。
王伦的心情他能理解。
作为苏轼最得意的儿子，并且能跻身“四苏”之列、赢得“小坡”盛名，苏过对于词坛的风云变幻极为了解，虽然他不是此中高手。无论如何，作为世间仅有的苏大学士的儿子，他有义务维护父亲的文学成果、让父亲的光环泽被后世。
虽然苏轼作为新词风的开拓者，虽然扩大了词的表现功能，开拓了抒情自我化的方向，但他还没有将自我完整的人生历程和整个精神世界写进词中（另一半写在他的诗里），诗词的表现功能还有所区分----词多言情，诗多言志和叙事。
在两宋词史上，能比较完整地表现出自我一生行藏出处、心态情感变化的，首推朱敦儒。
朱敦儒发挥了词体抒情言志的功能，不仅用词来抒发自我的人生感受，而且以词表现社会现实，诗词的功能初步合一，从而给后来的辛派词人以更直接的启迪和影响。
辛弃疾《念奴娇》词就明确说是“效朱希真体”，陆游年青时曾受知于朱敦儒，为人与作词都受朱敦儒的熏陶，他的名作《卜算子?咏梅》即与朱敦儒的《卜算子》（古涧一枝梅）风神相似。
所以苏过觉得虽然王伦“做”的两首词虽然风格迥异，但又“毫无违和感”。在这个方面，不能不佩服他的文学敏锐性。
忧愤成诗，所以历代名篇总是激情之下的产物。屈原没有放逐，便没有那篇流传千古的《离骚》；苏轼没有被贬，便极难有《念奴娇》和前后《赤壁赋》；王伦不是人生不如意，便不会有那首愤世嫉俗的“天教分付与疏狂”而该是“自信人生三百年，会当击水三千里”了。
“王贤弟且莫自谦，你的两首词，便是贺梅子都是极赞赏的，愚兄自信是做不来的。”
阎婆惜便吃了一惊。
王伦的《绮怀》初听时她便觉得很好。文学的魅力之一便是雅俗共赏之，尽管自己文化层次比之专业文人还有差距，但不影响她的品味。佳作就是佳作，那种读之让人柔肠寸断的悲凉能体会出来。
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