穿越从大唐双龙开始

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第一百四十七章 七宗罪

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佛门,道门,魔门在武功的根本路上不同的地方,其实在于对三种“我”的追求不同。

魔门讲究心性上的大自然,全性保真,放任自流,声色犬马,放浪而行,无疑就是尽可能抛弃自我和超我,追求“本我”的存在。

佛门讲究受戒苦行,出家为僧,四根清净,六大皆空,那无疑就是彻底的放下欲望,乃至于完全放弃本我和自我,彻底追求“超我”的存在。

道家讲究道法自然,不滞于物,无疑是以最平庸的做法,尽量的摒弃“超我”和“本我”的影响,完全追求“自我”的存在。

若是以这种理念为根据去解释的话,那么佛门,道门,魔门两派六道的强者们的某些奇特而又荒唐的修炼法门,或许也有了合理的解释。

慈航静斋讲究的先入世而后世,非得经历一次刻苦铭心的爱恋,然后又将那个对象狠狠抛弃的绿茶经历,完全可以是一种先释放“自我”,后追求“超我”的过程。

魔门阴癸派的历代传人想要达到最高境界,想要非得爱上一个人,然后将自己交给另一个人的奇葩做法,恐怕是一个抛弃“自我”,完全地走向“本我”的蜕变。

若是据此来论,那么石之轩创造的《不死印法》的根本路数,或许是他以“补天阁”那种灭绝人心的刺客之道追求“超我”,然后以“花间派”的真性情之道追求“本我”,以使得他人性两份,最终导致他的“本我”和“超我”眼中对立,以至精神分裂。

受限于自身的眼界和见识,楚天秀的这一理论或许不完全正确,其中或许存在着很大的瑕疵,但却不能彻底证伪。

若以此为理论,那么古往今来所有修行道心种魔大法之人,或许就是将“魔种”视为本我,自己的意识视为“超我”,而最终的那一个“道心种魔”过程,便是实现一个“超我”和“本我”的融合,使得自己的意识不再局限于“我”的存在,升华为更高境界的过程。

那个传说中的境界,佛家称之为佛陀,道家称之为神,武者认为将其称之为破碎虚空,而魔门则称之为魔仙。

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