汤问末尾，又怕后人看不懂，又用“大禹曰”、“夏革曰”来评论，用以暗示。
在愚公移山当中，为了不使商汤发觉，故意以河曲智叟来对应北山愚公，可文中又有“邻人京城氏孀妻之遗男”参与治水。而大禹的父亲因为治水不利，被处死了。
身份正好吻合。
而“投诸渤海之尾，隐土之北”正是当年大禹治水的方法，而精卫填海，也是对应了这个治水的故事。
天津卫也是当年形成的。
治水的结果是“自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉”。
由此可见大禹治水有多大的功绩。
通过神话还原历史本相，便可以知晓神道设立的源头，例如我们常说的玉皇大帝，到洛阳去考察，会发现玉皇庙、玉皇台，其实就是当年大禹治水的“禹所积石”。
辩证大禹和玉皇大帝的关系。
便是辩证上古圣王的功绩与神明的关系。
这才是属于华夏神道的“三法印”，即，拥有历史原型于文明有功的神话人物才是真神，属于第一阶梯神明。
而道教以神道设教，从最早尊奉五方五老，到三清四御。
便是脱离了历史原型的神话歌颂，到了道的显化层面，三清是对于道的显化，四御则是天地规则的显化。
在这种显化当中，还有文明的显化——昊天。
我们文明起源于天文。
昊天便是自古以来的最高信仰，所以不论神道如何演化，昊天始终是至高之神。若有冲突不兼容的，那冲突的神话，就是伪神话。
如此种种，张执象对于神道的整理，首要的便是分级。
如同图层累叠。
第0层是文明，无论是象征文明的昊天，天地的信仰，以及大而化之的天道。三清四御是基于道的演化。
第1层是圣王，无论是玉皇大帝也好，还是夸父也好，亦或者是共工、祝融，还有五方五老那些。
第2层是除三清四御以外，没有历史原型，只有职权职责的那些神明。
第3层是因各种历史功绩而封神的，如名臣名将，如某地山神城隍之类。
第4层是民间传说和故事话本流传后成型的。
如此分级之后，发生冲突便以上级为准即可，华夏的神话体系便一下子就清楚了，尚且不能分明的部分，考古研究后便也能给出答案来，不会成为一笔糊涂账。
在严格的体系下。
如耶教那种，便是……第4层。
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