就如同后世，那句令人陶醉其中的名言一样：原谅他，是上帝的事；而我要做的，是送他去见上帝。
说白了：匈奴此番遥控卫满挑衅汉室，从某种意义上来讲，和匈奴人直接遣使敲诈汉室，根本就没有什么本质上的区别。
既然没有区别，那刘盈所应该展现出的姿态，也应该是和面对匈奴人遣使，又双叒叕一次请求和亲一样；
——公主该送还得送，但不能是刘盈送！
最理想的解决方式，无疑是和去年，匈奴人遣使羞辱太后吕雉一样：刘盈对着匈奴使者破口大骂，以最大限度保住汉家的面子；
之后，再由几位朝中重臣私下出面，解释一声‘咱家陛下还年轻，使者多担待’，然后尽量满足匈奴人的要求。
说得再简单点，刘盈在今日朝议之上所犯的错，其实就是‘姿态’没摆对。
或者说，刘盈在朝臣百官面前太老实、太诚实，也太没有城府了些。
——好歹也是玩儿政治的，怎么能把心里的真实想法，就那么当着大庭广众说出来？
见人说人话、见鬼说鬼话，什么身份说什么话，这完全就是常识性问题！
用后世人的话来说，这叫‘身处什么位置，就肩负什么样的使命’；
或者说：拥有怎样的地位，就应该扮演好怎样的角色。
对于匈奴人的挑衅，‘冷静分析’‘得出客观结论’，这是朝臣百官该干的事；
作为天子，刘盈唯一需要做的，就是表明自己‘绝对不能容忍此等屈辱’的态度！
哪怕这种态度，并没有什么实质性的意义，刘盈也必须这么做。
盖因为态度，或者说‘政治姿态’，是一种非常奇妙的东西。
在不明所以的外人看来，政治姿态，或许是毫无意义的‘作秀’；
但只有亲身经历过政坛的上下秩序，或许才能明白：政治姿态，几乎是政坛最简洁直白的‘交流方式’。
就好比······
“吾儿可知今日，若吾未出身，当得何果？”
“——闻皇帝‘不得已而忍让卫满不当之举’，凡朝堂有司，乃至燕东边境的上下官吏，恐无不上行下效，于朝鲜之事，皆以‘容忍’为首要！”
“皇帝身先如此，官吏上行下效，及民，又当何如？！”
“待日后，天下岂不闻卫满而色变，言其乃‘纵皇帝亦不敢惩治’者？！”
“独卫满尚且如此，于匈奴，吾汉家又当若何？！”
“俯首称臣乎？”
“若果真如此，吾汉之风骨何在？”
“外于蛮夷当面，内当万千隶属，朝堂，又颜面何存？！”
说话得功夫，吕雉面上轻松之色，已是被一抹深深地忧虑，和些许严肃所取代。
“自吾脱困而返长安，又太祖高皇帝心生易储之念时，吾便几次三番言教于吾儿：掌权者，泰山崩于前而色不改，纵山河颠覆，乾坤倒转，亦当自持。”
“此，谓之曰：君心难测。”
“今日朝议，诸韩使者入朝，百官公卿、元勋贵戚当面，吾儿怎可遗如此大错？？？”
听着老娘愈发严厉起来的语调，刘盈根本生不出反驳的念头，只满怀羞愧的低下头。
这，就是‘政治姿态’存在的意义。
正所谓：楚王好细腰，宫中多饿死；秦王喜武夫，举国皆壮士！
政治姿态最大的存在意义，就是以相对隐晦，又尽量直白的政治语言，告诉每一个需要得到指示的人：对于这件事，我持有这样的态度。
而在讲究阴阳平衡，非常担心‘物极必反’华夏文明背景下，掌权者的政治姿态，绝大多数时候，都是和实际状况唱反调。
例如某一段时间，华夏君王张口闭口‘仁义道德’，话里话外‘和平安详’，那必然是华夏文明正处于对外开拓的上升期；
在这种情况下，君王话里话外透露出‘要和平不要战争’，却并非是真的想要扭转局势，而是想要借着这个政治姿态提醒治下臣民：注意分寸，一步一步来，步子大了容易扯着澹。
反之，若是华夏君主张口闭口‘赳赳武夫’，茶前饭后‘国之干臣’，也必然是华夏文明，正处于内忧外患的低迷期。
而在这种时候，君主摆出一副鹰派的架势，也并不是真的想对外开拓，而是想要借此提醒朝堂：你们这窝里斗，斗的可有点过了啊~
这就像后世，那句着名的西方俗谚。
——冲你龇牙的，大概率是弱者；和你谈笑风生的，才是真正的强者。
又或者，用后世那则华夏俗谚来说，就是：会咬人的狗不叫。
说的再直白点，政治姿态对于掌权者的意义，就好比油门和刹车；
当政权的‘车速’过快时，掌权者需要踩一脚刹车，以保证政权更平稳地‘行驶’；
反之，当政权止步不前，则需要掌权者稍微踩一脚油门，好让这辆‘车’动起来，而不是烂在原地等死。
类似的状况，即便是在后世的新时代，也屡见不鲜。
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