可要知道早在南诏时期，大理地区汉文化程度就已相当高，文教更是十分兴盛，但在朱元璋的口中，云南似乎仍然是“诸夷杂处”、“弗尊声教”、“不尊教化”之地，唯有先将“在官之典册，在野之简编，全付之一烬”，才能让他暂且放下心来，才能让无数白文记载的诡谲名讳，悉数消失在火海之中。
但更离奇费解的是，洪武帝是在做完这些焚书举动之后，才又命人暗中提审要犯、拷打降卒，以便从他们口中撬出种种讯据——一个人会出现如此前后矛盾的行为，必然是在故意抹除着某些存在，在世间所留下的痕迹。
而与之相对的，是《白古通记》里把宾川九曲山说成是天竺的鸡足山，并以之为释迦牟尼佛大弟子迦叶尊者守衣入定之地，这分明是《白古通记》作者欲图草蛇灰线、伏脉千里的刻意之举。
只要其他人无法似江闻这般，利用来自数百年后的学问识破“拈花微笑”公案的疑窦，自然就会闻声慕名、不远万里地来到这座原本地荒山。
因此眼下，所有看过《白古通记》和傅添锡奏本之人，都会毫不犹豫地将目光锁向云南，注意力集中在鸡足山，也毫不动摇地认为这里一定掩藏着某种庞然而夺魄的秘密。
如此按其源头，一切似乎真是从摩醯首罗天王身上流传出来的。
可安仁想不明白摩醯首罗天王是有何用意，为何也要阴魂不散地，死盯着鸡足山这片化外之地？
“大师还不明白吗？摩醯首罗天王当初逼迫宋僧入山殉死，留下‘不见真佛，不得解脱’的谶言，后面又捏造史实，诓骗笃信‘拈花微笑’的禅宗弟子入山，其中险恶之用心不言而喻。逍遥王，若此事真的由你而出，不妨说说相隔数百年如此痴心，阁下到底有何用意。”
江闻如今并未被对方一面之辞所迷惑，仍然想要在他言语逻辑之中发现一些破绽之处，可摩醯首罗天王冷笑一声，瞬间终结了所有的猜疑。
“你们所信的，是不是这鸡足山之祸，非诸佛菩萨、罗汉圣人亲至，而不能化解？！”
此话如晴天霹雳，摩醯首罗天王斩钉截铁地叙说一遍，安仁上人就如行尸走肉般默念一遍，可是一方智珠在握、一方踟蹰犹豫，显然对于此话的理解掌握，都不在一个层级。
摩醯首罗天王随即又是冷冷一笑，居高临下地看着安仁上人。
“老和尚，当初你的师父也算是慧眼独具，竟然能找到你这样的罗汉种子，想必也是为此踏破山河。可惜如今的你沦为阐提，已经是焦芽败种，再也无望于断尽见思之惑，踏入四果禅境，又何必如一介朽木，在此拦路碍事呢？”
摩醯首罗天王的话堪称残忍，所谓“焦芽败种”应指的是不能发无上道心之人，因与草芽之枯焦、种子之腐败者无异，故称为焦芽败种。
老僧安仁面露苦痛之色，似乎又幻见师尊入灭之前的叮嘱。
【明明悉檀寺上下都知道，我已经是销灭佛种之阐提，如人以刀断多罗木，再无成佛之性，为何师尊临死前那如将灭灰烬般的眼睛，还偏要定定地望着我……】
当初本无禅师对安仁上人寄予厚望，安仁也如罗汉在世，在佛学一途上勇猛精进，直指将无明和烦恼去除的无生境界，被称为最有望证道阿罗汉果之人。
只可惜后来的他，还是在鸡足山上染了邪见魔念，至此修为退转不前，从此无缘果位，更无法完成师尊消解鸡足山阴之祸的遗愿，至此化为了终身憾事。
安仁上人失魂落魄地看着摩醯首罗天王，他似乎也知道自己在做一件傻事，原本就因重伤的灰败的脸色，再次蒙上了一缕暮气。
安仁看向摩醯首罗天王，不对，应该是看着矗立在眼前不远处的人影，不知不觉已经拉进了和两人之间的距离，似乎想要开口说话，却被摩醯首罗天王的回答打断。
这一次，摩醯首罗天王的语气里带着一丝悲悯。
“退下吧，老和尚。如今我找到了最佳人选，此身正为二乘之姿，利根人物，如今证得阿罗汉果位，便能从四禅就直接顿超，转瞬证入九次第定的灭尽定，叩响华首重门……”
此时的华首岩上，已经没有其他人在，因此他口中人物更不作第二人想。
乍一听来，摩醯首罗天王似乎在自夸自耀，可安仁与江闻两人都很清楚，他如今所指代的不是自己，而是“妙宝法王”这个似我非我的特殊存在。
“此身生来已具天眼神通，便可为明证。妙宝法王不生于无明、困于着相，能观世人做了什么善业、不善业，更能知晓众生死后将会去往哪里，唯有本身福德深厚，或逢累世大机缘，才能修来如此神通。以我观之，前世合该为佛陀生前弟子，鹿头罗汉转世！”
摩醯首罗天王继续说道：“老和尚，这些恐怕从你师尊那里误信，又或者世人驽钝，从一开始就全都弄错了。当年我所留下的谶言，所说鸡足山上的佛门大劫，非但不是应验在我身上，反而是只有我能消弭，特意为此转世而来。只可惜世人误会我太甚，反而把我当成了罪魁祸首！”
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