魏越正准备笔墨以便记录一些纲要，抬头一笑：“这哪算博学？古有学富五车，与我同学的吴地顾雍此番入京，足足装了半船书册、纸墨。他嫌自己的书不够，准备在京求访各家以便于相互誊抄。”
学富五车，五车竹简承载的信息量还不如魏越一箱书籍。造纸技术的革新，极大的方便了文化传播。
而今，青州东莱人佐伯这位擅长书法的年青士子混迹于鸿都门学之中，并在三年前改进造纸工艺，造就的‘左伯纸’质美坚韧，不似蔡伦纸惧潮怕湿缺乏韧性。左伯纸的出现，短短时间内取代蔡伦纸，并彻底击溃竹简这类繁冗、过时、陈本极高的藏书方式。
魏越着来到火盆旁，铺好纸页提笔，问：“韩屯长不妨本屯军士情况，如籍贯、出身或为人等等。如此也便于吏因材施教，节省时间。”
近两年流行起来的左伯纸很贵，韩舒猜测那位顾雍带了半船的左伯纸，心中讶然又不敢相信，索性略过这个话题，坐正身子回应魏越前却问：“听鲍司马身边军吏闲聊，魏先生是三河子弟？”
“北军之中上下军吏不是三辅，即是三河。”魏越见他有心聊别的，先放下笔笑着：“某河东魏氏，韩屯长如此问，那韩屯长又是何出身？”
韩舒不由露笑，双目微微绽光，神情期盼：“某乃河南韩氏，姬姓韩氏，以弓弩之技传家。”
魏越却是摇头：“某鬼（音槐）姓魏氏，世入北军，以兵家、医家技艺传家。”
韩舒的失望毫不掩饰的表露在脸上，见此魏越也明白为什么韩舒会那么体贴的带了一笼木炭来。众所周知，三家分晋的魏国、韩国都是姬姓，故而绝大多数的魏氏与韩氏有同祖情谊。
很遗憾的是魏地最早由共工氏占据，最早的魏氏是共工氏分支，与共工氏、蚩尤氏一样使用的图腾是双头单身双尾肥遗龙。鬼字，就是肥遗龙的象形字。的直白了，魏越是炎帝一脉的，韩舒是黄帝一脉的。
韩舒感叹一声稀奇后，开始讲述：“游先生教授用心，历时二月余，屯中军士已学会王风十首、秦风十首、邶风十九首、郑风二十一首；眼下当学卫风十首。”
诗经有风雅颂三篇，风是各地民歌的集合子篇，歌词重复易学，又多反应时政、感情、风俗，贴近军士的生活氛围，主要教完‘风’就算完事。如果有参与祭祀、出征等表演活动，军士还要学习反应贵族生活的‘雅’，以及重大祭祀中，歌唱的‘颂’。
随后韩舒又开始讲述新兵屯里的军官，他手下两名队率一个名额被游殷占走，另一个队率周兼与他一样都是北军三河出身，升迁羽林骑士后又下放北军。除了这三人，其他军士、伍长、什长都是从京畿营兵中选拔而来的锐士。
自光武皇帝废除内地郡国动员体系后，大汉就维持着边军、中央北军、地方营兵这三种常备。边军自成一系，依旧保持着传承自先秦的动员机制；北军五校也不必细，而营兵就是设立在险要处的常备兵，多是几百人一部，主要选拔途径就是招募良家子、地方豪强、勇健。
魏越细细听着，遇到疑惑处便发问，比如：“游殷所充任的队率……未免儿戏。不知教完《诗经》后，这队率一职有何法？”
屯长是百人将，具有最低的指挥权，仅次于屯长的队率一职，岂能因鲍鸿个人的感情就授予游殷这么一个初入营伍的人？
他的疑问只是让韩舒顿了顿，笑着解释道：“屯中军士学会《诗经国风》后，将解散编入另外五屯，转而由曲乐师教授大雅、雅、三颂。明年七月上旬，又会有一屯新军入营，游先生继续担当队率也未尝不可。不过遇到战事，关系军士性命生死，军士自不会乐意听命于游先生，届时校尉部自会任命新的队率。”
“那新军教授完毕后，韩屯长何去何从？”
“韩某是留在射声部，还是升迁羽林郎，皆是不准的事情。”
魏越见韩舒这句话时一副拿不准、患得患失的模样，心中计算，羽林郎是秩比三百石，高出秩比二百石的屯长两级，荣誉也高于屯长，可升迁机会远不如有实际带兵经验的屯长。
至于打仗的风险……北军精锐，即便吃败仗也败到哪里去，尤其是军官往往是很安全的。
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