北方多闻尊天王，普天身护法像。“毗沙门”者，梵文音译，意译为“多闻”。据须弥山天北方世界，尊手持慧伞，用以降伏魔众，护持众生修行资粮。
......
海底石窟被人连盖掀开，祖神荼满脸震惊地看去，只见头顶一尊山岳般的巨灵神正俯视自身，面色微怒，装饰华丽。
“......”祖神荼愣了一下，旋即反应过来，“区区幻术，也敢在我心魔之身面前卖弄？”
他无视了对面的光济和孟阗竹二人，七彩流光冲天而起：“也罢，就让你知道知道什么叫做心魔大咒！”
祖神荼被光济逼迫，将七道心魔咒灵一齐纳入自身，抛弃肉体，看似灵智不昧，实则正逐渐沦入癫狂之中。
如今见光济以幻术诱他，如何还按捺得住自身骄狂？于是一飞冲天，径自去寻那自称“毗沙门”的巨灵的厉害。
而海底石窟之中，光济微微一笑，连带着一旁的孟阗竹，身影如梦幻泡影般散去。
......
释轮寻虚舟，所在皆缠绵。
芥子忽万顷，中有须弥山。
八山八海之间，须弥山巍然屹立，入水八万由旬，出于水上高八万由旬，纵广之量亦同，周围有三十二万由旬。
（一由旬等于一只公牛走一天的距离，大约七英里，即11.2公里。也有说法称是帝王一日行军之路程）
此山由四宝所成，北面为黄金、东面为白银、南面为琉璃、西面为颇梨。
须弥山半，四万二千由旬中，有四大天王宫殿；须弥山顶，有三十三仞利天宫殿，帝释所住。
山顶，善见城中。
头戴宝冠，身披璎珞，手持金刚杵，身骑六牙白象的少年帝王嘴角噙笑，远望碱海之中的北俱芦洲方向。
越过七山七海，北俱芦洲景象清晰可见，如今正有一尊身如黄金，一面二臂的庞然巨灵与漫天七彩光华交战，对峙不下。
那七彩光华中，每一道都是一个魔头的狰狞面孔，正是祖神荼坐困云生角数十载，诱骗来的诸多海族生灵所化。
身着白色绢衣的孟阗竹从一侧走出，目中满是惊讶之色，看向少年帝王，怀疑道：“洞天之宝？”
少年帝王释提桓因，或者说光济一缕念头寄托之身摇头道：“非是洞天之宝，不过是幻术捏造而来罢了。”
“幻术？怎么可能？”
孟阗竹目中满是不可置信之意，与其让她相信这是幻术，还不如说这是一件极为稀有的、内蕴洞天的法宝更让人可信。
“为什么不可能？”光济反问道，“三界诸法皆唯识，离识并无实在之外境。所缘之境，唯识所现，诸法皆不离心。我以心为本，内蕴须弥，彰显于外，这如何不算幻术？”
“幻术怎么可能会如此真实？”
孟阗竹还是有些怀疑，她转头看去，须弥山坐落九山八海四洲正中，日月星宿周旋于山腰，山顶便是三十三天，其上更有四空居天、色界以及无色界，广袤无边，不可度量。
“这怎么可能是幻术......”
光济面露微笑，摇头不语，这就涉及到他的功法立意了，先前一句话已然足够，孟阗竹无法理解那是她的事。
光济创《自在心王法》，立下八识心王对应此世佛门修行前八识，其中参照了不少大乘唯识家的观点。
而他了别六识成就后，更是获得了一门意识神通，以唯识论为基，挥手间便可布下须弥幻景，困杀来犯之敌。
先前应对那飞天玉虎精魄时，他便小试身手，有了一份估量。
唯识家的一个重要观点，便是认为世界一切现象都由人的第八识即“阿赖耶识”所变现，而前七种识再据以变现外境影像，缘虑执取，以为实在。
而阿赖耶识中又蕴藏着变现世界的潜在功能，即所谓种子。
其性质有染有净，即有漏无漏两类：有漏种子为世间诸法之因，无漏种子为出世间诸法之因。
光济方才之言：“所缘之境，唯识所现”，就是在讲世界一切现象皆为内心所变现，心外无独立之客观存在。
以心为本，唯识无境。
大乘八宗中，唯有昔年三藏法师传下的唯识宗和南禅一派最合光济胃口。
“......佛门之法果然精奇，”孟阗竹摇摇头，暂时放下此事，“若真是幻术，那道友又打算如何除去祖神荼？”
“为何要除去他？”光济脸上露出琢磨不透的笑意，“他放弃了肉体，将自身魂魄化作心魔之身，入我须弥幻景争斗。既是如此，不如留下来做一个他化自在天主，也不算辱没了他。”
“什么？”孟阗竹微微一惊，听其人所言，似乎要收祖神荼为己用？
“我这须弥幻景乃意识成就后得来的一道神通种子，被我演化至如此境地，”光济抚掌而笑，“待我第八识阿赖耶识成就后，其便可在虚实之间自由转化，一念为虚，一念为实......”
如果光济凝成金身，这座须弥幻景便是他的掌中净土，未来佛国。
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