就见吴公略有些迟疑的环顾了一圈左右，待刘弘做出一个‘大胆说’的眼神示意后，才稍一拜。
“陛下，臣此来，乃为近日，长安物论之事···”
闻言，刘弘暗地里长出口气：呼~
幸好不是出了什么大事。
敛回心神，刘弘的面色也稍归淡然，标志性的微笑，也重新出现在了刘弘的脸上。
“廷尉但言无妨。”
须得一提的是，汉室的法制思想，与后世最大的一处类似，就是‘为教，不为惩’的核心思想。
就是说，法律存在的意义，并不是以惩罚、惩戒为主，而是以教育百姓，引导百姓为目的。
这与汉室始终贯彻的‘不教而诛是为虐’一脉相承，又与后世的思想道德建设不谋而合。
所以，汉廷尉和封建时代其他政权的司法部门，也同样有一处明显的不同。
——民风建设。
在其他的朝代，如唐朝的大理寺，明朝的刑部所不同，汉廷尉除了具有‘惩治不法’的司法权之外，还有对民风引导的职责。
简而言之，就是廷尉不仅仅要充当‘最高法院’的角色，还要肩负起类似后世‘法制讲坛’的普法责任，以及部分的法制宣传责任，以起到惩恶、扬善的职能。
具体到行政内容，就是廷尉除了要办理天下各地地方政府，以及长安左近的刑事、民事案件之外，还要时刻关注天下百姓，对于汉法的感官，以及因某案件而出现的舆论。
从这个角度而言，作为廷尉的吴公，在发现长安舆论出现‘不利于朝堂’的内容时，找刘弘汇报请示，也算是题中应有之理。
而汇报的内容，刘弘心中自然也是早就有数。
“自陛下夜梦太祖高皇帝，后于高庙斋戒三日起，长安物论便多有怪力乱神之说。”
“关中各地，亦有方术之士层出不穷，以鬼怪乱神之说，行期诈民财之实。”
“长安左近，亦多有民掘其先祖之墓，以取墓中金之事，传于民间，颇有颠覆人伦之嫌。”
“后鸣雌亭侯闻金毒灼魂之说，便以···”
就见吴公话头一滞，几经思虑，终是一咬牙：“以五德终始之说，言吾汉家何以有金毒灼魂之事···”
“臣以为，关中今日之乱相，或使民失其才；鸣雌亭侯所言，亦略有些忌讳之处···”
言罢，吴公终是叩首一拜：“故臣此来，以请陛下示臣：此间之事，廷尉当如何处之？”
见吴公深深叩首在地，刘弘面上的淡笑，也不自觉的带上了一丝僵硬。
‘金毒灼魂’究竟是怎么一回事，作为‘原作者’的刘弘，显然再清楚不过。
——不过就是刘弘出于金融秩序的考虑，为了制止汉室唯一的高面额贵重金属：黄金，因为厚葬之风而流入土里，才一手编排出的‘好戏’。
刘弘想的也很简单——只要让百姓知道，黄金会让先祖的亡魂痛苦不堪，那当现在这一代汉人死去时，就会交代后代：千万不能陪葬黄金！
这样一来，困扰华夏两千年封建时代的‘厚葬之风’，就能在一定程度上得到遏制。
起码可以让百姓不再将金融本位物——黄金作为陪葬品，而是以珠玉这种没有金融价值的奢侈品为陪葬。
为了遏制厚葬之风，刘弘甚至和许负商量出了一整套‘思想理论’，以争取百姓将陶器作为陪葬，推动至‘风俗传统’的程度。
而这其中，就有刘弘亲自进行二次创作的‘五德终始’之说。
想想也知道，许负作为一个体制内的神棍，绝对不会有‘私自对王朝属性指手画脚’的胆子。
而一旦某一天，许负真的这样做了，那就意味着：许负上面那位，下达了指示。
不得不提的是，作为古华夏封建文化的重要组成部分，五德终始，是与‘君权神授’息息相关的王朝法统理论核心。
用做简单的话来解释，就是金、木、水、火、土五行相生相克，每个王朝占其一，再以相生相克的关系，进行代代传续。
拿汉之前的五个朝代来说，就是虞、夏、商、周、秦，分别对应土、木、金、火、水。
而作为王朝属性的五德，最直白的体现，往往都是在各个王朝的皇帝服饰颜色之上：土德对黄、木德对青、金德对白、火德对红、水德对黑。
从这就能判断出，虞皇帝尚黄，夏天子尚青，商天子尚白，周天子尚红（赤），秦天子尚黑。
但作为封建时代仅次于朱重八的老文盲，汉太祖刘邦对于五德终始之说的破坏，几乎是将古华夏王朝属性的更替，给搅了个天翻地覆。
首先，对于五德中，王朝属性对皇帝服饰颜色的要求，刘邦就第一个提出：爷们儿不想只穿一个颜色的衣服！
紧接着，作为刘邦御用‘脑补师’的叔孙通就站了出来，为刘邦‘衣服颜色换着穿’给出了理论依据：汉天子岂是过去拿几代乐色能比的？
上古先皇穿一个颜色，那是德薄！
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