华严宗把佛法分为五教：小乘教、大乘始教、大乘终教、大乘顿教、大乘圆教，教义由浅入深，修法循序渐进，都是针对不同根性的修炼者。唐志心里松了一口气，这个问题有现成的答案，不过他装作苦苦思索的样子，让其他人都为他捏了一把汗。薄尘提这个问题有点欺负人，但是他也是很无奈。禅宗说自己是祖师禅，一句一偈就让人开悟，那我们天天打坐做功课算什么？你这样让人心不稳，大家都蠢蠢欲动想走捷径，那我们的传承没办法传下去了。
震旦的八大宗后面的发展也确实是这样，除了禅宗、净土宗和藏地的密宗，其他宗都衰微了，很重要的一点就是禅宗和净土宗简单易行，没有那么多高深的理论上的要求，所以有很好的群众基础。
拿修行来说，其他五宗是修四禅八定，就像一根竹子，里面的虫子想要出来，得一节一节打通；净土宗念佛号，借佛的力量，就像这虫子咬竹壁，从旁边咬开一道口直接出来，容易了很多；禅宗更不用说了，顿悟。但是禅宗也是靠自己的力量，到了末法时期也不行了，后来藏密在汉地流传，也是因为密宗是靠佛菩萨的力量。
似乎有了答案，唐志羞怯道：“我才疏学浅，是业余的，你们佛缘深厚，是专业的，我试着回答，你们可不要笑话。”
大家没想到他竟然能回答，都好奇地等着。
唐志道：“我们先把五教的教义定一定：小乘教着‘有’，有道可成，有涅盘可证，有生死可了；大乘始教讲‘空’；大乘终教讲‘非空非有’，既不是空，也不是有；大乘顿教讲‘即空即有’；大乘圆教讲‘非空而非有，非有而非空，圆融无碍。’是不是这个意思？”
薄尘曰：“对！”
唐志大喝一声，问众曰：“你们听到没有？”
众曰：“听到了！”
志曰：“听到了，那就是有啊！透过小乘了。”
过了一会儿，声音消散了，志又问：“你们现在听，还有声音吗？”
众曰：“没有了！”
“没有就是空，透过始教了。”唐志道，“现在没有而刚才有，就是非空；刚才有而现在没有，就是非有。这不是非空非有吗？透过终教了。
再者，若无刚才的有，现在说什么空呢？若无现在的空，说什么刚才有啊？说有之时空在有，说空之时有在空，这不是即空即有吗？透过顿教了。
大乘圆教呢？我一喝不做一喝用，尽管喝，没喝过，时时处处不着相。吃饭没咬着一粒米，穿衣没挂着一丝纱。尽管天天很忙，就像没有事一样。这就是《金刚经》里‘应无所住而生其心’的精义，说有之时，纤毫不立；说空之时，周遍沙界；空有不住，圆融无碍，这是最上乘的大乘圆教，是《华严经》所说的最高境界——事事无碍法界。这也是禅宗的本质。”
大众闻后，莫不信服赞叹，李治也点头不已。
这次论辩影响很大，高宗下旨让佛、道二教并列，并且把这次论议的过程记录下来刊印发行。太宗皇帝的时候因为认李耳为先祖，所以把道家排在佛教之前，修慈恩寺的时候李治邀请玄奘法师作主次，答应让道、释两家并列，因为种种原因没有成功，这次借了这次三教论议的东风把这个承诺完成了。
唐志这次讨论留下很多悬念，第一，内丹功是不是有？是不是道门正宗？第二，唐志说道是佛家的第八识，自然是佛家的佛性，这是哪部经里说的？这种说法到底成立不成立？于是，《楞严经》的名声一下子传开了。因为需求量极大，普光又找到唐志，先要翻印《楞严经》，佛门愿意派出1000名和尚和居士帮忙排版和校对，看样子玄奘法师也是认可这本书的真实性。就是退一万步讲，即是这部书是人伪造的，但是里面所讲的法理是一点没错，作为真经也是有资格的。
这次论议之后，很多道士找上门来找唐志辩论，被军营战士挡下了，一个不见。现在唐志也真没功夫见他们，他正在着手准备野营拉练。
为了这次野外拉练，唐志写了一份部队拉练计划送上去报批，引起圣人和王公大臣的极大兴趣。唐志准备带部队到青海训练，这是为青藏高原战略做准备啊，这小子不错，难得他有这份心。
因为青藏高原战略，朝廷加大了对高原情报的收集，青海属于高原牧场，加上河湟谷地这块农业区，最为大家熟悉和看重。现在唐志居然想到高原上去锻炼队伍，这个一定要支持，手下几个老帅拿着收集的资料汇成军事地图，牧场和农田都标注清楚。
说起青藏高原大家的印象中都是崇山峻岭，除了青海的牧场和河湟谷地的农田，其他都是不毛之地。其实不然，在高原腹地，一些低矮的山谷其实有一些荒地可以种植高寒农作物，比如青稞，还有一些植被比如小蒿草、紫花针茅、固沙草、西藏蒿、垫状驼绒藜等，可以发展畜牧业。
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