第七识叫“我执”，因为有“我”，就有我以外的它，就有顺我的，逆我的，就有我喜欢的，我讨厌的，就有好坏丑恶，就有是非烦恼，就有善业恶业。这一切都是依附于“我”而有的，没有我，这一切都不存在。这就是分别心，平等性智就是打掉这个分别心，以平等心取代。唐志前世在庙里看到一幅对联：
上联：佛无量法无边，无是无非无烦恼；
下联：度有缘救有难，有因有果有菩提。
“无是无非无烦恼”，这句话当然是对得。问题是怎么可能无事无非？比如这是桌子，那是椅子，我是我，你是你，怎么可能无是无非呢？唐志百思不得其解。
很多人修行，都是悟空性的，悟这个空体开悟，也有悟平等性智，悟万法平等开悟的。祖师们对于开悟的境界一般不会说，第一是因为各人开悟的因缘都不相同，悟的层次也不同。第二是说出来怕有人跟着说，没开悟也说自己开悟了骗人。
悟平等性智，佛菩萨众生，无二无别；烦恼即是菩提，这就是平等。平等性智“无是无非”，不是“是非不分”。不分别是善分别，好坏要知道，但是无憎、无爱、无取、无舍。不是见好人就喜欢，见坏人就厌憎。
如何能得平等性智呢？还得开悟，开悟之后你会体悟到世界万物众生本是一体，本无差别，同根同源。宇宙万物演化的历史，你同样经历。佛心本是汝心，汝心亦是众生心。众生喜乐，就是你的喜乐，宇宙众生本自清净，本自圆满，本自如如，不需要增一分，也不会减一分，本来如此，就该这样。
观音菩萨开悟时说：“上与诸佛菩萨同一慈力，下与六道众生同一悲仰。”
此时你看谁都顺眼，看谁都完美无缺，因为你已经没有你自己了，你已经打开了你的心扉，和万法融为一体了，和宇宙众生化为一体了，就像一滴相水融入大海，哪里还会分别呢？你就会知道以前宇宙万法没有隔绝你，是你自己的妄想把自己隔离开来。
有人说我悟到了空性，下一步慈悲心怎么修炼出来？他说这句话就没有真正开悟，那是悟偏了，真正开始是空性和慈悲一起出来，叫悲智双运。
唐志一番话让众人议论纷纷，没想到唐志竟然给佛教出头。李治悄悄对玄奘法师说：“你找的好帮手。”玄奘笑而不答。武咪咪也很好奇，这唐九郎不是提倡新学吗？他还懂佛法，真是看不出来。
李荣也没想到唐志把自己蓄谋已久的两个诘难都推翻了，有点恼羞成怒，“道家之教，妙在精思得一，而无死入圣。佛家之化，妙在三昧神通，无生可冀，铭死为涅盘，未见学死而不得死者也。若言太子是教主，主不落发，而使人剃头；主不弃妻，而使人断种，实可笑哉。
佛家有三破，破国、破家、破身，有此三破之法。道以气为宗，名为得一。寻中原人士，莫不奉道，今中国有奉佛者，必是羌胡之种。孔子曰：‘夷狄之有君，不如诸夏之无也。’孟子讥陈相，更学许行之术，曰：‘吾闻用夏变夷，未闻用夷变夏者也。’唐志，你从小学尧舜周孔之道，而今舍之，更学夷狄之术，不已惑乎？”
唐志对曰：“你以大道自居，我且问你，道德是道家专有，儒家有没有呢？”
李荣答曰：“道经独有儒教所无。”
唐志诘难：“孝经曰：‘有至德要道。’易云：‘一阴一阳谓之道。’此则已显于儒家。岂独明于老氏？”
荣答：“自然之道为本，余者为末。”
志难：“自然之道不摄在阴阳，老氏可为本，阴阳亦苞于自然，周易岂为末？”
荣答：“元气已来大道为本，万物皆从道生，道为万法祖。”
志难：“道为物祖和《易经》也没有冲突啊。《老子》和《易经》同宗于道，你怎么反驳？”
荣不能对。
唐志道：“你说这个话是没有明白真正的大道啊。孔子所言，强调教化重要；孟坷所云，强调百工重要。昔孔子欲居九夷，人以为陋，子曰：‘君子居之，何陋之有？’及仲尼不容于鲁卫，孟柯不用于齐梁，岂复仕于夷狄乎？
禹比西羌而圣哲，瞽瞍生舜而顽器，由余产狄国而霸秦，管蔡自阿洛而流言。传曰：‘北辰之星，在天之中，在人之北。’以此观之，汉地未必为天中也。至于你说佛教三破，那是老生常谈，早被推翻了。佛法和尧舜周孔之道，金玉不相伤，随碧不相妨，为什么一定要取舍呢？”
李荣无言以对。
唐志再逼曰：“你自称道门英秀，名震巴蜀，道德经言：‘道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。’我且问你，忽兮恍兮，其中有象，象是什么象？恍兮忽兮，其中有物，物是什么物？窈兮冥兮，其中有精，精是什么精？你说！”
李荣哑口无言，呆站在那里，其他人也愣住了，《道德经》大家都读过，道之为物，唯恍唯惚，恍恍惚惚不是很正常吗，难道有人还能看明白？
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