“看来我这首诗应该过关了！”。
苏毅看向了站在悬崖上面的神秘存在。
这尊神秘存在的目光并不好看，神色阴沉沉的，他这样的存在，注定被永困学海之中，无法离开学海半步。
而他的智慧，才学又都是极其之高的，却无法如同这些学子一样在外面一展抱负。
自然对外面这些学子，羡慕嫉妒恨了。
于是他便会出一些极其刁钻的问题难为这些学子。
若是对方答不上来，那可就惨了，而他很乐于看到这样的事情。
只是如今，苏毅答上来了所有的问题，让他也颇为的郁闷。
可是，规则如此，他无法再难为苏毅了。
“这么多年来，学海之中总算来了一个马马虎虎的学子！”。这尊神秘存在冷着脸说道。
言语之中对苏毅也有一些轻视之意。
苏毅大概能够猜测出来这尊神秘存在的心路历程是什么样子的。
所以对于他的这番贬低，苏毅并没有放在心上。
这尊神秘存在随之消失不见了踪影。
危机解除。
苏毅总算可以长出一口气了。
这尊神秘存在给苏毅带来的压力实在是太大了。
但好在现在一切都已经解决了。
苏毅随即盘膝而坐，开始领悟智之道。
很快苏毅便进入了顿悟状态之中。
他的精神世界进入了一座奇妙世界之中，在这座世界之中，义之文胆，礼之文胆，信之文胆都凝聚出来了先贤显影。
而现在，智之道，也凝聚出来了先贤显影，盘膝坐在苏毅对面。
这尊先贤显影说道，“子曰：君子道者三，仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”(《论语·宪问篇第十四》)这里，“智”与“仁”、“勇”并列，可见智已被孔子纳入了其道德规范体系中，并把它放在很突出的位置予以强调”。
“智”的作用有如下几点：第一，“知者不惑”，。
“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”(《论语·季氏篇第十六》)。
“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”(《论语·里仁篇第四》)。
因为“知者不惑”，能把握自己，才能“敏于事而慎于言，就有道而正”(《论语·学而篇第一》)。孔子把“智”作为进行道德修养的基本条件而予以重视的，将智视为成为君子的内在因素。
第二，智者不失人。子曰：“可与言而不与之言，失人。”(《论语·卫灵公篇第十五》)“失人”即错过了人才，而错过人才的原因是因为不能知人。樊迟曾问孔子什么是智，孔子说“知人”，他进一步解释说：“举直错诸枉，能使枉者直。”(《论语·颜渊篇第十二》)这就是说，要举贤必须先知贤、识贤。而知贤、识贤就是智。
……
接下来的一段时间里面，苏毅便开始听这位先贤讲解“智”。
“智”。包含万千。
想要完全的理解智之道，铁定需要漫长时间的积累。
不过苏毅现在所要做的只是借助于感悟来的智之道，凝聚智之文胆。
等凝聚出来文胆之后。
有的是时间去感悟智之道的非凡与博大。
苏毅成功的凝聚了智之文胆。
五常文胆，苏毅已经凝聚其四。
也只剩下了仁之文胆没有凝聚了。
仁为儒家创始人孔子的核心思想。
儒道发展了三万年时间。
现在衍生出来了各种各样的学派。
但显然。
无论演化出多少学派，仁之道，永远都是儒家最为核心的思想。
这是无法挑战的。
苏毅尝试着去感悟仁之道。
义之文胆，礼之文胆，智之文胆，信之文胆四大文胆都发出了共鸣之声。
隐隐约约。
苏毅听到了圣言之声，响彻在自己的脑海之中。
君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。——《论语·里仁》
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。——《论语·雍也》
仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。——《论语·述而》
克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由仁乎哉？——《论语·颜渊》
樊迟问仁。子曰：“爱人”。——《论语·颜渊》
居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。——《论语·子路》
刚、毅、木、讷近仁。——《论语·子路》
己所不欲，勿施于人。——《论语·卫灵公》
当仁，不让于师。——《论语·卫灵公》
能行五者于天下为仁矣。——《论语·阳货》
……
这一道道的圣言之声，都是儒道传承下来的经典，每一句圣言，都是大道凝练。
都是经过了无数真实事情，实践之后的真理。
“这是孔子所说的仁啊！”。
苏毅不敢感慨起来。
孔曰成仁的圣音，哪怕数万年时间过去，依然飘荡在天运大陆的上方。
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