佟秉清一惊，道，
“这俩洋国咋打起来了呢？”
徐知温回道，
“听倭国人说，是因为信教的问题。”
佟秉清觉得不可思议，
“信个教都能打起来？咱们大明可从未听说和尚能跟道士因为信教的问题打架。”
徐知温知道明朝人一般都不能理解洋人对于信教的执念，于是耐心解释道，
“佟二叔有所不知，这欧罗巴诸国之人信教会，就相当于倭国之人信天皇。”
“洋人不比咱们中国人，他们总得寻个虚无缥缈之神去信上一信，供奉些香火，否则就觉得不舒坦，这是他们的特性。”
佟秉清问道，
“那这俩洋国现下是为了哪两个教派打架呢？”
徐知温笑道，
“是为了耶稣教和天主教。”
佟秉清一愣，有些不大确定地道，
“耶稣和天主不是一回事儿吗？”
徐知温微微笑道，
“从教义上讲确是一回事儿，此二教本端出一源，只是同一本书里的讲解不同。”
“耶稣生于犹太，教之盛行，起于罗马，王侯听其颐指，有不从者，国辄被兵，是故数百年无敢违异，以耶稣为上天之主宰也。”
“当中国汉朝时，英民犹未向化，游猎林中，值罗马国兵来侵，东国野族，蜂起攻击，土人逃匿山林，英地即尽为各国所据，渐奉天主教，其后欧罗巴诸国，汉后皆奉天主教，教王至今仍居于罗马。”
“而今有日耳曼人路德氏，称耶稣为救世主，别立其教为耶稣教，据我所知，其二教相异之处，在于字义不同。”
“依洋文音节，天主教其名为加秃利，耶稣教其名为伯罗得斯但，按加秃利字义，即普众之意也；伯罗得斯但字义，即发誓之意也。”
“路德氏以为，加秃利教是乃离圣经之言，而杂乎诸异端者，故使教中诸人发誓，不准依此圣书为本，尔后别离加秃利教，而从伯罗得斯但教，是而二教之意有同有不同焉。”
佟秉清道，
“我听着都差不多嘛。”
徐知温笑道，
“听闻路德氏别立耶稣教，是因为罗马教中之事，败坏甚多，而且大不合于理也。”
佟秉清问道，
“如何不合理？”
徐知温笑着解释道，
“天主教所事之像名曰耶稣，手执一圆象，问为何物，则曰天；问天何以持于耶稣之手，则曰天不能自成其为天，如万有之不能自成其为万有，必有造之者而后成。”
“天主为万有之初有，其有无元而为万有元，超形与声，不落见闻，乃从实无造成实有，不需材料器具时日，先造无量数天神无形之体，次及造人。”
“其造人也，必先造天地品汇诸物，以为覆载安养之需，故先造天造地，造飞走鳞介种植等类，乃始造人，男女各一，男名亚当，女名厄袜，以为人类之初祖。”
“天为有始，天主为无始，有始生于无始，故称天主焉。”
“次造天堂，以福事天主者之灵魂，造地狱以苦不事天主者之灵魂，人有罪应入地狱者，哀悔于耶稣之前，并祈耶稣之母，以转达于天主，即赦其人之罪，灵魂亦得升于天堂，惟诸佛为魔鬼，在地狱中永不得出。”
“耶稣生有天受能通各国土音创教劝人为善，后被恶人钉其体于十字架，剖割以毙，欧罗巴国酋初不信，禁习颇严，后与他国相攻不胜，祈于其寺，忽云中现一十字架，遂以十字架为先锋，克敌，因大信奉，于是造礼拜寺，供十字架自郡国至乡闾，在在皆有。”
“正德十二年，路德氏由罗马归，即举圣书进士，由斯时始修整教中之事，适天主教告解赦罪恶习大兴，其意为教会中有权力赦罪，日渐推广，教王循意赦罪即行，诸信士可免罪孽之罚。”
“路德氏见教会信士以银赎罪，乃知教王贪利之心，昭然若揭矣，即今因在罗马需银浩繁，故借教会之‘赎罪银’弥补所用之缺乏，天主教教徒各处闻之，遣人取银赎罪，使此风大行矣。”
“教王所遣诸人，其首名曰达得热耳，即天主教修士也，遂往日耳曼交界之处，货行赎罪，路德氏始焉奇，继焉恶，终焉大怒。”
“于是大书特书九十五题论赎罪之道，悬钉于教堂门首，又曰不论何人毁谤，愿申诉其题。”
“其意大略乃推却教王有权赎罪，更云若罪人真心悔改，即获全赦，教王之赦，悉无益也，彼壮胆锐志，直言不讳，儆醒众人，各处通行，使达得热耳强退于他处。”
佟正钊听了这一遍明朝版的马丁·路德通过《九十五条论纲》反对教会赎罪券而使欧洲诸国实行宗教改革，心中不禁慨叹道，洋人都已经快摆脱黑暗中世纪了，大明竟然还陷在两千年前的儒教里动弹不得。
徐知温继续道，
“嘉靖二十五年，路德氏患病而亡，其兴之正教通行于万国九洲，今时欧罗巴着名之国，信天主教有之，奉耶稣教有之，故而西方诸王因教相争，已为今之常事。”
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