在气势磅礴的歌词中，在大气恢弘的演奏里，一切的恩恩怨怨，一切的爱恨情仇都在那一声笑中消散。
没有刘正风、曲洋和令狐冲，有的只是一个少年，一个太监和一个老书生，然而这三个宗师的第一次配合竟然在情怀上不输前三人。当然，袁烜知道是因为两个老家伙的演奏帮自己掩盖了演唱上的瑕疵。
一曲高歌完毕，人生沧桑犹如过眼云烟般一一浮现，然后尽数散去明朗起来，众人还沉醉在其中久久无法自拔！
“好词好曲好歌！人生匆匆六十载，这首歌最是让我感触。请问袁夫子，这首歌谓之何名。”
率先打破沉寂的是对面船上的中年人，从声音可以听出那是崔焕，此时他称呼袁烜为袁夫子，等于是承认了袁烜的身份，同时他也更加确定了袁烜破知识障入文宗的传言。
袁烜也从那种情绪中出来了，向着对面的船遥遥一礼。
“这首歌中的词和曲都是我师父的好友黄沾大师的杰作！”
“果真是前辈高人，能写出此等神仙妙曲，吾辈心向往之，若是能亲面拜会大师，此生足矣！”
“崔夫子说笑了，黄沾大师居住在远离中原的香港岛，而且几年前已经仙游了！”
崔焕听袁烜这么一说，心中无限感慨，没有机会向偶像致敬，他有些落寞的回到自己的船舱内。
很快庐阳书院船上众人发现刚刚还并驾齐驱的那条船竟然变慢了，他们在被抛下大约两百米后就开始跟上，然后始终保持差不多的距离，而且再也没有发出任何乐器的声响。
他们投降了，因为他们没有任何可以和刚才这首词这首曲这首歌相匹配的，所以他们遵从之前袁烜的话，不吵袁烜，然后让他能好好睡觉。
对方遵守约定，这边自然也不好演奏乐器用以挑衅，所以整个江面上除了偶尔遇到的船只上发出声响，竟然出奇的安静。
看着袁烜随随便便拿出一首歌曲就能有这般效果，船上的众人只有一个服字。当然人格扭曲的范谦心里只有浓浓的嫉妒为什么自己没有一个神仙师父。
回到船舱的袁烜觉得装逼的感觉真爽，尤其是他体会了一回“王道”的意思。
以前袁烜觉得所谓“王道”就是人们在一定的历史时期处理一切问题时，按照当时通行的人情、社会和道德标准，在不违背当时的政治和法律制度的前提下，所采取的某种态度和行为准则。
但是通过今天的事情和老不死的给的教诲，袁烜有了新的感悟，他觉得其实所谓“王道”根本就没有那么复杂。
“王道”就应该从字面意义来理解，也就是王的道理。
王的道理关键不在道理，而在于这个道理是王定义的，因而它才能成为道理，甚至是真理。
“王道”是孟子提出的国家政治的最高理想。孟子认为民本与仁政能否实现，关系到能否实现“王道”这一目标。孟子所谓“王道”，即“以德行政者王”，在孟子看来，实行王道之治就是“保民而王”，也就是“乐以天下，忧以天下”。
所以历代君王都以孟子的“王道”为自己的执政目标，其中或许有几个人更偏向于袁烜理解的“王道”，比如汉武帝和魏武帝等少数几个人，但他们并没有能系统的理解这一治国之道。
念及于此，袁烜想的更多，他觉得自己理解的“王道”还可以更加细致的分为两块。
“王道”对国内应该是春风化雨的内政，应该是润物细无声的学堂，应该是粮食、牲畜和桑麻，应该是以物质的丰富和精神的富有摆脱愚昧自信起来的普通民众，应该是让绝大多数老百姓自觉认同君王治国之道的“王道”。
而“王道”对外却又是另一种理解。我之所以为王，那是因为我比你强大，且一直比你强大。但凡目之所至，力之所及一切外邦都称我为王，顺我者昌逆我者亡，而不是靠和亲或者懦弱的邦交。这样的对外“王道”更应该称之为“霸道”！
内王外霸，这才是袁烜心目中真正强大的帝国所需要的遵循的治国方略！
多日不动笔，袁烜今天突然心有所感，也是忍不住就动起笔来，他想把自己这一不成熟的思想纪录下来，或许将来什么时候就能想到更多。
看见袁烜动笔，老不死的自然忍不住探过头来观望，只是看了寥寥数十字后，老不死的就小心翼翼的走出了船舱，而且他竟然下意识的躬身而出，然后他如同一条看门的老狗一般守在门口，那长满老人斑的面孔上仿佛写着“生人勿近，否则格杀勿论”。赵川本来想叫师叔去吃晚饭，但还没走近就被吓得落荒而逃。
知识障后，破障的人会有一个人格和世界观重塑的过程，可能某个点触发后他们就能有全新的认知和诠释，而这次新生般的过程也就是弗洛伊德提出的精神三大部分中从“本我”向“自我”进化的过程。
而古代华夏把这个过程称之为“悟道”，也就是正式确立自己的学说中心概念，之后他们还要经历“论道”和“证道”，最后成就的才是所谓的“得道”！
在老不死的看来，袁烜此时做的事就是“悟道”！
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