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第160章 听罗格斯曼讲故事(39)

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大卫·罗格斯曼拍了拍手,接着笑了笑,看着詹姆士·克莱夫说道:“你将来一定会有出息。”“罗格斯曼先生,”詹姆士·克莱夫看着大卫·罗格斯曼笑了笑,接着说道,“如果你这句话是对我的赞美的话,那么我便虚心地接受了。”“当然是赞美了,”大卫·罗格斯曼笑了笑,接着说道,“听到你热情豪迈的话语,我也不由得想要发表一份自己的看法。对于我们普通民众来说,尽管我作为一名能够书写魔导书的魔法师,但是我也只是一名普通民众,我并不是什么特别厉害的人。那么,我能不能够作为一名国家所认可的智者呢?国家认定的,或者说是大众认定的智者,他所需要具备的条件又是什么呢?‘智者’,‘智者’,所谓‘智者’,就是指有智慧的人,那么,智者的智慧,是指哪方面的智慧呢?如果我做菜做得好,我做菜有天赋,我是否就有资格来参与国家的决策呢?做菜的智慧,是不是智慧呢?善于做菜的人是不是可以被叫做智者呢?我想这是不行的,有一个成语叫做‘越俎代庖’,讲的就是一个祭祀的代替一个厨子做饭。一个厨子。可以在他下班之后积极的参与到国家的决策之中,他可以向政府的有关部门提供他的意见和建议。如果他的意见和建议是值得被接受的,那么相关部门就应该认真地听取他的意见,并把它汇入到政府的工作报告之中,当然如果他的想法是不能被接受的,是可笑的或者是无法实施的,工作人员也用不着羞辱他一顿。因为这本来就不是他所必须要做到的事情,他的本职工作只是把饭做好而已。但是,那些坐在高位之上的人,他们必须知道是么样的人是智者,或者说他们自身就必须要成为智者。那么什么样的智者,或者说什么样的智慧可以被广大人民群众所承认,怎么样的智慧可以领导人们呢?在我看来,这种智慧必须是政治上的智慧,必须是科技上的智慧。诚然,这两种是不一样,由于我只是一个魔法师,我并不是上层决策者,所以我对这些也没有太多的想法,我只是想说,除了这些正统的智慧之外,我们应该允许那些不是那么正统的智慧存在着。有人会说,你学习绘画学习音乐学习美术学习别种东西有什么用呢?真的能够推动发展的还不是那些科技,还不是那些实干的,但是我想说的是,这些艺术上的学习,这些艺术上的智慧,并不是那么的不堪,尽管他们没有办法增加直接的财富,但是人类的精神文化是必不可少的,我不过是极少数的,根本没有另外一种生物可以像人类一样,对于美的看法,对于美的追求着,如此繁杂的体系,我们有的时候可以看到一些昆虫一些植物它们有着鲜艳的颜色。你可以说他们是有着对于美的追求吗?说他们是有着对美的独到见解吗?我觉得,是不能这么说的。因为可能他们自己都没有意识到什么是美?什么是对于美?唉,难道可以说这些花,这些蝴蝶,它们都有着对美的感受对美的,唉,难道可以说在花,这些蝴蝶她们都有着对美的感受,对美的想法吗?我想,恐怕不行。它们这样做,只是为了吸引它们的猎物,或者是躲他们,躲避他们的敌人,或是为了让昆虫帮助这么授粉,等等等等。这些做法并不是真真正正的为了美,而这与人类来说他们的某些行为,并不与他们的欲望,他们的利益有关。他们只是单单纯纯的为了追求美而为了追求美,并没有别的想法。在动物之中,这种纯粹的追求美的行为又能有多少呢?我们看到一些鸟儿,为了吸引异性,把自己的巢构建的十分的美丽,用许许多多的花瓣,铺陈了许多的颜色。你能说他是美吗?当然在人类的眼中这确实是美但是在鸟儿的眼中,你能说他是为了追求美而这么做吗?在它的眼中,在鸟儿眼中,并没有这种美的说法。它们只是为了追求异性,只是希望异性能够通过这些美丽的巢,而使它们愿意留在这里,从而进行交配,也就是说,它们进行的在人类眼中所谓是美的行为,实际上只是为了他们自身的交配,也就是说在鸟儿的心目中,并没有美的说法,它们所做的,只是受着基因的控制而进行的。鸟儿或者别的什么动物并没有美的感觉,当然你也可以说,在人类的身体当中,所进行的所有有艺术性的创作,各类追求美的行为,都是受着人类自身基因的调控。但是这种基因,不正是显现了人类与他其他生物不同之处吗?即便它是基因,但是因为它是人类所独有的基因,因此这种对于美的追求,这种对于美的定义,现今存在的各种各样关于美的书籍更加说明了美这种观念,对于美的追求,这种行为,这种在自然方面显得虚无缥缈的行为正是人类存在的意义。正是人类不同于其他生物的原因,正是人类能够站在自然顶端,能够统治万物的原因。我们的诗人拥有着发现美的眼睛,他们用他们的言语,用他们的诗句,帮助那些对于美不是那么的敏感的人们扩宽了美的看法。对于美的发现,并不是所有的人类都能够做到的,一些人类因为迷失于一些物质的东西而发现不了美,我们的诗人们,他们的任务就是用他们敏感的心灵写就的诗句,来唤醒那些矛盾的人们内心深处的敏感。事实上,诗句的写作是极其个人的东西,一些愿意把自己的诗句奉献给大众的诗人们,他们是极其无私的,当然随着时代的发展出现了一些,为了骗取稿酬,为了名利而瞎编乱造写出诗句的诗人。”

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