而此刻。
却见。
王狗儿不假思索，从容应答道：
“回山长。”
“晚生浅见，朱子之格物。”
“其物固然包含天地万物，人伦日用。”
“然其要旨，在于穷究事物之所以然，与其所当然之理。”
“故，格物非是泛观博览，而是于每一事，每一物上，求其至极之理。”
“如事亲，便穷究孝之理，读书，便穷究文中义理。”
“此物是载体，理是目标。”
说着，他稍顿一下，继续道：
“至于敬与知。”
“晚生以为，二者相辅相成，如鸟之双翼。”
“涵养须用敬，是言平日心性修养，须持敬畏谨慎之心。”
“收敛身心，使心常清明专一，不为私欲所扰。”
“此是立其本体，如同良田待播。”
“进学则在致知，则是于持敬基础上。”
“通过格物，不断推究，扩展对天理的认识，使所知愈发精深透彻。”
“无敬，则心驰气浮，格物无以深入，无致知，则敬易流于空洞枯守。”
“故持敬以立其体，致知以达其用，体用兼备，功夫方为圆融。”
……
一番回答。
不仅准确，更能阐发精微。
指出物与理的关系，以及敬与知的体用相辅相成。
此刻，不少士子听得暗自点头。
心道此子基础果然扎实，理解透彻。
“不错。”
“根基还算稳妥。”
周山长眼中赞许之色更浓，但，并未满足。
沉吟片刻，决定上一道真正的硬菜，看看这少年的极限究竟在哪里。
他缓缓开口，声音不高，却让整个文星楼瞬间安静下来：
“那么。”
“老夫再问，朱子言性即理，陆象山，却主张心即理。”
“你既读《近思录》与《朱子语类》，对此二说，有何理解？”
“不必评判高下，只述你之所思。”
“嘶！”
这个问题一出。
满场皆是倒吸凉气之声！
“性即理” vs “心即理”！
这可是南宋以来，理学内部最大的公案之一。
是道问学与尊德性两条路径的根本分歧！
即便许多浸淫科举多年的老秀才，对此，也往往只能人云亦云，难以深入剖析。
周山长，竟然拿这个问题来考教一个十三四岁的童子？
“这，这问题未免太难了！”
“是啊，莫说孩童，便是我们，又有几个能说得清楚？”
“看来周山长是要动真格的了，这下王狗儿怕是要露馅了。”
“方才基础答得好，或许是陈夫子提前押题训练过，这等高深论题，绝非闭门造车能悟！”
一时间。
议论声嗡嗡响起。
几乎所有人都觉得，王狗儿绝无可能答好此题。
方才的天才形象，恐怕也要在此折戟了。
此刻。
陈夫子也暗暗捏了一把汗。
他虽然知道王狗儿常读杂书，见解不凡。
但，朱陆之辨何等精深？
他自问都无法清晰梳理，更别提教导弟子了。
想着，不禁担忧地望向王狗儿。
然而。
王狗儿脸上并无惶恐。
略作沉吟，脑中瞬间浮现出，前世在一个古文论坛中看过的帖子。
片刻后，他抬起头，清声说道：
“山长，晚生以为。”
“朱子性即理，是言人与万物所共禀之天理，内在于人之本性之中。”
“此理，客观普遍，寂然不动，需通过格物穷理向外求索。”
“今日格一物，明日格一物，积习既久，方能豁然贯通，复见天理于己心。”
“其路径，是由外而内，强调学问思辨之功，重道问学。”
说完，他顿了顿，继续道：
“而象山先生心即理，则是直指本心。”
“认为仁义礼智之天理，本自完具于人心，不假外求。”
“所谓，宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”
“其功夫，在于发明本心，剥落物欲，向内体认，当下即是。”
“路径是由内而外，更重直觉与本心的澄明，倡尊德性。”
这个概括。
已然将朱陆核心差异清晰点明，且，用语精准。
不少士子收起轻视，开始认真倾听。
但，王狗儿接下来的话。
却让所有人，包括周山长，都愣住了。
“所以。”
“晚生愚见。”
“二说看似对立，实则或可互补。”
王狗儿语出惊人，一边梳理自己的思绪，一边缓缓说道：
“朱子担心徒恃本心，易流于空疏狂妄。”
“故强调格物致知的实功，为心即理提供坚实根基与验证，使其不至蹈空。”
“象山先生忧虑格物支离，迷失本心真宰。”
“故高扬心体，为格物穷理指明归宿与方向。”
“使其，不致忘本。”
他环视四周，目光沉静道：
“后世学者，若偏执一端。”
“或沉溺章句而忘其本心，沦为记诵辞章之陋儒。”
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