江见想没有理会那些笑声，继续不疾不徐地说道。
“但是，我方认为，这种强行切割本身，就是一种对现实的扭曲和简化。”
“对方辩友认为，‘母亲’照顾孩子是天性，不是扮演。那我想请问，一个第一次当妈妈的新手妈妈，她在面对那个只会哭闹的小生命时，难道不是在模仿、在学习、在扮演一个‘合格的母亲’吗？她压抑了自己想睡懒觉的天性，扮演一个‘早起的喂奶工’。她压抑了自己想发脾气的天性，扮演一个‘有耐心的哄睡师’。难道因为她的动机是爱，所以她的扮演就不是扮演了吗？”
“对方辩友认为，‘医生’救死扶伤是职业道德，不是扮演。那我想请问，一个刚刚做完一台持续了十几个小时的高难度手术、身心俱疲的外科医生，当他脱下手术服，面对另一台急诊手术病人的家属时，他强行打起精神，扮演一个‘冷静的、专业的、权威的’医生，给家属以信心。难道因为他的动机是责任，所以他的扮演也不算扮演了吗？”
“对方辩友用一个自己发明的极其狭隘的定义，试图将所有我们生活中充满了爱与责任的‘扮演’，都排除在讨论范围之外。只留下那些最极端的、最病态的、最扭曲的案例，然后指着那些案例告诉我们：看，‘为他人活成人设’，就是这么可悲。”
“我方认为，这不是在讨论问题。这是在预设答案。这是在用一种极端的个例，去绑架一个普遍的社会现象。这是不公平的，也是不诚实的。”
那一番温柔却又充满了力量的反击，像一记无声的耳光，狠狠地抽在了正方所有人的脸上。
她没有用任何专业的辩论术语。
她只是用最朴素的生活逻辑，就将对方那看似精妙的定义切割撕得粉碎。
“所以，我方希望对方辩友能够回到我们共同生活的这个真实的、复杂的世界。而不是活在一个由你们自己定义的非黑即白的二元世界里。”
江见想的声音在这一刻变得有些悠远。
“在这个真实的世界里，人是流动的，是变化的，是可塑的。根本就不存在一个所谓的先验的、唯一的、固定的‘真实自我’。”
“对方辩友一直在呼吁，我们要做‘真实的自己’。这个口号听起来很美好，很热血。但是我想请问大家一个问题：我们到底是谁？”
“我们是那个在父母面前乖巧懂事的孩子吗？”
“我们是那个在老师面前勤奋好学的学生吗？”
“我们是那个在朋友面前插科打诨、无所不谈的兄弟、闺蜜吗？”
“我们是那个在陌生人面前礼貌疏离的路人甲吗？”
“我们发现，我们在不同的人面前，有不同的样子。那到底哪个才是‘真实’的我们？难道除了其中一个之外，其他的我们，都是虚假的、可悲的‘人设’吗？”
她的目光缓缓扫过台下那一张张同样年轻却又若有所思的脸。
“我方认为，这些都是我们。也都不是我们。”
“它们都只是我们在不同的社会关系中呈现出的不同的侧面。它们共同构成了一个完整的、立体的、复杂的‘我’。”
“而对方辩友所谓的‘真实自我’，就像是在一座立体的雕塑面前，只愿意承认它的一个正面是‘真实’的，而将它的侧面、背面，所有的其他角度，都定义为‘虚假’。这难道不是一种认知上的偏执和傲慢吗？”
她顿了顿，给了在场的观众几秒钟思考的时间。
然后，她的声音又一次变得温柔而坚定。
“对方辩友还提到了‘痛苦’。他们认为，在人设中感受到的痛苦和撕裂感，就是‘可悲’的铁证。”
“我方承认这种痛苦的真实性。但是，我方对这种痛苦的价值，有完全不同的理解。”
“一个毛毛虫在变成蝴蝶之前，它要在那个狭小的蛹里，经历一段漫长的、痛苦的挣扎。如果我们在那个时候问它：你痛苦吗？它一定会回答：我很痛苦。那我们能就此断定它的这种状态是‘可悲’的吗？”
“不，我们不能。因为我们知道，那是它在为一场更盛大的飞行积蓄力量。那不是可悲的挣扎，那是生命在蜕变前最悲壮的阵痛。”
“同理，一个人当他不满足于自己当下的状态，想要成为一个更好的自己的时候，他会为自己设定一个理想的‘人设’。一个更自律、更勤奋、更勇敢的‘人设’。在靠近这个人设的过程中，他必然会经历痛苦和挣扎。他要对抗自己的惰性、恐惧和不自信。”
“对方辩友看到了这种痛苦，然后轻易地将它定义为‘可悲’。而我方看到的，是这种痛苦背后所蕴含的那一份极其宝贵的‘向上的力量’。那是一个人不愿沉沦于平庸，不愿被自己的本能所支配的，最勇敢的自我宣战。”
“时间到！”
主席的声音再一次无情地响起。
江见想的话被打断了。
但是她想表达的意思，已经完整地传递了出去。
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